于此觀修法中，我們要應付叁個層次的敵人：

　　一、國家之敵：在這個層次，我們是應付籠統的惡勢力或苦難，包括與我國交戰的國家；同時也應付非人的惡勢力，如疾病、幹旱等。在感情上，此一層次不深。

　　二、自己之敵：那些爲了個人理由而遭厭惡之人，但非親近之人。在感情上，此一層次比上一層次深，但還不是很令人痛苦。

　　叁、因親密關系而産生之敵；你深恨的或深恨你的那些親友。你如果沒有這樣的敵人，就想想你特別不願接近的動物。

　　在所有上述情形下，我們都是要應付貪、妒、瞋等不良情緒。像以前一樣，不良情緒也是顯現爲黑色，但是現在我們要讓每一種心毒皆有其明確的形狀和身分——貪著，現小公雞相；瞋恚和嫉妒，現蛇相；無明或癡，現豬相。

　　實修

　　(１)淨化

　　在試圖代敵人受大苦之前，先必須處理自己的心毒。首先觀想面前有一金光球。專注在你對某一特定之敵所生起的不良情緒上，讓這些情緒呈現前述焦油般的濃黑汁液狀。對自心中的這些汙垢保持警覺，對面前金光球的清淨敞開自己，讓金光隨你的入息進入你的身體。出息時，不良情緒皆以焦油般的黑汁形態離開你身。

　　此黑汁一離你身，即融入你面前約一公尺處的地中，不留一點痕迹。你逐漸感到自身充滿金光球的金光，而對焦油般的黑汁，及其所象徵的不良情緒，都越來越淡，越來越不實在。現在你深信自己與清淨的智光及悲光無異，可以承受敵人的苦了。

　　(２)代受衆苦

　　觀想所有來自敵人、危害國家的惡勢力，以及來自親友的惡勢力。你立即把它們全部吸收——它們是以焦油般的黑汁形態進入你身。由于你的身、口、意是清淨的悲智，所有不善皆在你身內被焚，而化爲清淨的白色悲光。隨著觀修的進行，你那利益一切衆生之願不斷增長。當朋友及其他在你身邊的人射出諸毒時，你不會逃避。相反地，你會把諸毒吸收，而將它們轉化爲慈悲，然後退還原主。

　　(３)代個別敵人受苦

　　觀想一個你覺得難以相處的人或動物——此人或動物對你懷有瞋恚、嫉妒等強烈的不良情緒。專注此人或動物，確認其最大的痛苦是什麼。

　　一旦確認其最大的痛苦爲何，假定是瞋苦，那你就讓瞋苦顯現爲焦油般的黑汁。你將他們之苦吸入自身，一入你身，此蛇便被大悲之火所焚，而化爲清淨的白色慈光，回歸原主。慈光也可依照你的意願改成其他顔色，但大抵應爲白色。像前面的那樣，痛苦變得越來越淡，越來越不實在，終于你所吸入之色跟你呼出的清淨之色一樣了。于是黑汁消散，僅有淨光的交換而已。最後，雙方都是悲智的光相，能夠相互諒解和尊重了。

　　修完之後，讓你的心安住虛空。只要你覺得自然，就盡量久住。

　　每天修此法一次，每次一小時叁十分鍾。連續修四周。

　　問：如果覺得多修此法有益，可否延長修行時間？

　　仁波切：可以，沒問題。不過，本實修法中各個項目所占時間的比例，仍應維持。

　　問：“悲智心”這個名詞代表什麼？

　　仁波切：它的意思是：悲智皆在你心內，既是潛能，也是現實。在此階段，你生起它來。但本質上它是實非虛。這是你可以完全信任的。

　　問：對這種實修法，我十分陌生，一想到要承擔別的痛苦，我就有點怕怕。我不會因而生病嗎？

　　仁波切：你不要忘記自己本性的清淨。你承擔別人的痛苦，不會讓你生病。你吸收的痛苦或煩惱，在你身中央與白光相會，而被焚燒淨化。那就像焚化爐的情形，其中含有淨化的作用。念念不忘本實修法所能産生的良好結果，便會提高我們的修行意願。由于是在修心，我們既不應把事物看得太實在，亦不應讓自己的想像失控，記住這一點對我們也是有助益的。我們所修的觀想是有節製的，如法而修便不會有害。

　　問：此關修法一直在講發起悲心，若要發起悲心，難道無需智慧嗎？我們能只靠發起悲心而期望智慧自來嗎？

　　仁波切：你的確需要悲智兼具。要想發起真正清淨的悲心，必須有智。這個問題大部分要看你把什麼列入“悲心”的範疇了。如果看到有人在哭，你只是跟著哭，那于事無補，沒智慧可言；但是如果你知道如何爲其除苦，如果你有除苦之道，那麼結果便會是正面的了。你們二人可以同聲一哭，但若要有正面的結果，則要靠能幫助你們離苦的智者。因此你可以說你不只是求有悲心，同時也在尋求智慧。

　　在依賴悲心方面，我們必須運用常識，盡已之能幫助他人。獲得智慧的方法之一，是不把事物看得那麼實在或那麼“了不起”。