本實修法之目的是要看看堅實之身如何阻礙心流。由于肉體的存在，我們都有自己的領域感。我們可能已注意到，不愉快的心情常與痛苦的身體有關，而愉快的心情則常有輕松愉快的身體相伴。我們全都有意無意地認爲我們的身體非常堅實，以至抑製了正面的變更和自由的感受。這種以身爲堅實的觀念，必須予以破除。我們必須擺脫對身心的成見。伸縮實修法應可協助我們做到這一點。

　　我們須運用日常發生之事來成熟自心。這可被視爲心裏治療——我們讓心敞開、擴大，而把自己從狹小的心獄裏釋放出來。因此，這個修法是漸進的、逐步發展的。

　　修行此法要小心謹慎，因爲它會引起恐懼。你若感到緊張或害怕，那就終止觀想，放松一下，修這一套實修法中最前面的幾種松弛法。在感到信心十足、完全松弛以前，不要恢複修和伸縮。若有必要，可停修幾天。如果恐懼之生起與身體某一部分有關，就把那一部分放松，讓它在你的心眼中成爲透明的。然後自問：恐懼在哪兒？是誰害怕？你要加以深思。

　　實修

　　(１)伸展

　　至少用五分鍾“建立情況”——豎起脊梁舒適地坐著，體會自身周遭的虛空和所在之處，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，則先修呼吸松弛法，然後再開始修行本法。

　　開始時，要自覺具有悲智品行之金光球在你身體中心，這樣你就不會害怕。你是佛，所以無論什麼事發生在你的身上，你都不可能有任何損失。專注于每一第叁或第四次的出息，讓全身皮膚隨出息同時向外伸展，以保持原來的身形，只是體積增大。如果身體某處感到痛苦或不適，就把注意力集中在那個部位或那一點，讓伸展從那裏開始。想像痛苦隨出息流出，同時皮膚變得越來越薄。繼續伸展，直到你大得如有一座房屋。時時提醒自己，不要忘了自己是佛，具有佛之品性——大悲與淨智。當你的身體大如房屋時，讓你的身形分解，而以不定的形態繼續伸展。

　　繼續伸展，眼見皮膚和皮內的一切都越來越稀薄，直到你大得像一座山。此時身體可說是不存在了，只有如霧一般的朦胧廓輪而已。繼續向天空伸展，直到根本沒有身體了，因爲它已融入虛空。

　　若在任何階段感到恐懼，你要提醒自己，不要忘了，自己所具之悲智品行，是不可能讓自己受到任何傷害的。最後，讓此無身狀態自由來去，同時也把一切“我”感完全放下。

　　這一部分的實修，占每次修行時間的一半(叁十分鍾)。

　　(２)收縮

　　此實修法與上述剛好相反。提醒自己爲佛之後，專注入息。隨著每一第叁或第四次的入息，想像自身收縮，融入位于自身中心的金色光像。不要爲保持某一特殊身形而煩心，只是繼續收縮，直到自身完全融入中心之佛或金光球，以致無“你”殘留，唯有你的清淨品性表現出來。繼續專注入息，同時自身中心之佛變得越來越小，直到縮成只有一粒谷子那麼大。最後這粒谷子也變得透明無色，終于完全消失。

　　這一部分的實修，占每次修行時間的另一半(叁十分鍾)

　　每天修此伸縮法一次，每次一小時，連續修叁周。

　　問：當向外和向上伸展時，你應該覺得自己仍然跟座位或地板接觸嗎？

　　仁波切：根本不必覺得自己黏在座位或地板上。修行此法，就是爲了要克服你與他人成爲一體的這件事所可能産生的各種恐懼。不過，如果完全放開自己令你覺得不舒服，那麼你也可以保留一點與地面的接觸感——但有時你必須覺得自己比地面稍高。

　　問：你若覺得觀想伸展比觀想收縮難，又該如何？所謂難是指難以繼續修下去，難以覺得所觀想的事確實發生。

　　仁波切：不錯，的確可能有這種困難。果真如此的話，那就不要勉強修下去，而是先修一些松弛法，然後再試試看。

　　問：當你身體變得越來越大時，在你身體中心之佛也跟著變大，還是保持原狀？

　　仁波切：球不是有如一尊銅球那樣懸挂在身體中心的實物，而是跟著你一起變，你變得透明(越來越不實在)，球也變得透明(越來越不實在)，所以大小不太重要。

　　問：“伸縮”有時讓我覺得有點不安定——我該怎樣對付這種感覺？

　　仁波切：此實修法並不一定會讓我們覺得不安定。能有安定的感覺和能放棄經驗中堅實固定的感受，二者在本質上並不矛盾。我們可因與一切事物的無常性一致而得安定，也可因減少對固定觀念的執著而得安定。