上一個修法包括觀想具有悲智品行的金光球，而這些品性都是我們尚未在自身中證得的。學解剖學的時候，我們使用象徵我們器官、骨骼等的模型，我們無須把自己的器官挖出來研究；內在佛的修法也是如此，不管我們是否把佛忘了，或是否知道如何見佛，佛還是在那兒。因此，我們開始修時，想像有一外在之佛，以便對內在之佛有所了解。

　　實修

　　至少用五分鍾“建立情況”——豎起脊梁舒適地坐著，體會自身周遭的虛空和所在之處，以及安住地面之身的感受。注意出息入息——如有必要，則先修呼吸松弛法，然後再開始修行本法。

　　本實修法是要將具有悲智品行的金光球活現于世。修上一法時，已將佛像或相當于佛像的金光球安立于內在蓮花之心，故無須再修一次全部的生起次第。首先，只要觀想佛或金光球在你身體的中央就可以了，一心如是觀想，不要忘記你的身體和佛身都是透明的，或狀如彩虹，亦無重量。你若持續專注此彩虹身之像，其形狀及你面對的方向等問題，便不會生起——我們不是在觀想那種受著嚴格限製的堅實身體。

　　(１)視友純淨

　　具有仁慈與體諒品行的金光球，坐在你身中央的一株蓮花上。你出息時，佛隨著你的出息自你身出。出息要自然順暢，讓每次出息都有一佛隨出，但不必勉強固守此一原則。

　　觀想前面修法裏的一位朋友坐在你面前。當金光球像離你身時，讓此透明之你融入你的朋友，使得二者完全合一，共具悲智的本質。修朋友法明，我們看到對朋友的愛戀如何導致對朋友的了解。這種親密關系，如今也能同樣令你了解那與友合一之佛。

　　(２)自視純淨

　　現在，你自己也成爲一悲智形象了。作如是念：“我是佛”，或“我是智悲的化身”。如今你和你的朋友都是彩虹身，不留一點過去身分的痕迹。你與面前的朋友如佛對佛，沒有分別“我”和“我的朋友”的問題。

　　(３)安住于正面的自尊

　　如果你願意的話，你可以再進一步修；生起一種本具的尊嚴感，或“正面的自尊”感。這不是說你心懷驕傲，覺得“我有這麼多了不起的品性，我是一個極具道心的人”。“正面的自尊”不是如此，它是因證悟一切衆生——包括自己——全都是佛而産生的甚深敬意。這與自私的驕傲相反，因爲它帶來的，是你對其他衆生感到親切，爲一切衆生感到快樂。事實上，它是有力、有效的妙方，能對治令我們覺得與他人疏離，此他人優越的那種驕傲。是故，當你視自己與朋友爲佛時，你便生起這種如實、本具的尊嚴感，而以“我們全都是佛”爲榮。在此確信當中，你要暫時安住。

　　如果修此觀時你變得不安，那就停下來，以呼吸法松弛一下，然後再開始修。倘若極感不安，那就不要勉強修下去，也不要一次修的時間很長，最好分成多次短修，中間要有休息。短修可以短到每次五分鍾，原則是量力而爲。

　　此法每天修一次，修一小時十五分鍾。如是連續修四周。

　　結語

　　在修此法當中，我們感到，自己和朋友皆具有如金光球或佛那樣的悲智純淨本質。這可使我們獲得一頂重要的了解；當我們以凡夫看待自己和朋友時，我們便有所貪戀，從而産生執著、迷惑和瞋恨。但是如果我們和朋友都成了金光球的話，哪裏還會有貪戀呢？執取之愛戀爲尊敬，從此我們即能生起助人之心。我們的問題在于心中有“我”和“我的朋友”之分，這引起我們的期望，以及隨期望而來的一切不良後果。我們若視一切衆生爲佛，則一切衆生之所作皆成爲佛行，而我們也能以不懷期望、判斷或其他負面因素之心視之。我們必須反覆修行此法，以使我們的心能逐漸證悟實相。

　　問：每天觀想一個不同的人是否比較好？而所觀想之人可以是敵非友嗎？

　　仁波切：你若是想要處理某一特定問題或障礙，你就可以重複用體現此障的那個人爲觀想對象，直到克服了障礙；但你若只是想要了解人人內在之佛，你就可以每天換一個人爲觀想對象。

　　問：爲何驕傲被看成那麼壞？其實它有助于人在社會上使自己保持高等水平，並爲他人立下可資效法的榜樣。

　　仁波切：我想你如果是很驕傲的人，最好先與此驕傲合作，把它轉變成我們在本修法中所說的那種正面的自尊。驕傲終究是無益的，因爲其中我執甚重。例如，以自己的家庭爲傲，心想：“我有這麼好的家庭。”這倒沒什麼不對，只是由此而來的下一步就不好了。在觀念上執著好家庭，會産生許多問題。欣賞是很有用的，但驕傲就沒什麼益處，同時也不必要。

　　問：如果在修行當中，我所觀想的那位朋友變成另一位了，我該怎麼辦？我是應該接受新來的這位，還是應該力求回到原來的那位？

　　仁波切：初修時，你可以力求回到原來的那位朋友，使你在觀想上能立得住腳，能有此把握；但超過某一發展階段之後，這種作法就不是那麼必要了。

　　問：身爲基督徒，我不想用與佛教有關的心象爲所觀，迄今金光球還很好用，不過我發現很難想像，我整個自己和我朋友的整個自己爲兩個“面對面”的金光球。您有什麼建議嗎？

　　仁波切：當我們談到佛時，我們通常會想到曆史上出生于印度、生活于印度之佛，一如基督徒把基督的品性與曆史上的耶稣連在一起。但就覺悟的境界而言，我所說之佛是指任何成正覺之人，而不限于曆史上的佛。因此，不管你視完全證悟的素質有如佛陀或有如基督，都沒關系；不管你認爲誰體現完全證悟的素質，都無所謂，那只是名稱而已。

　　問：我老是有些認爲自己沒有悲心或大智，認爲自己所修的全像是假裝出來的玩意兒，對這種情形我能怎麼辦？

　　仁波切：我想，你若沒有悲心，修行此法的目的就是要發展悲心。你的悲心若已發展出來了，那就根本用不著修。

　　問：世間到處是殘酷凶惡的人，我們怎能相信他們全是佛呢？那不是一廂情願的想法嗎？

　　仁波切：我想我們首先必須生起純正的動機。動機純正，就有可能藉著修心而看出人人本具的清淨。此後你便可爲你的問題找到答案，同時也有能力應付其余了。