..續本文上一頁將它付諸實行——開始對智慧百行禅修，這是非常重要的，因爲只有藉著智慧才能引導我們遠離以自我爲中心、遠離自我。

　　缺少智慧的法教仍然束縛著我們，因爲那只是添加在娑婆世界、混沌世界中的。縱使你可能修禅定、讀經或參加法會，但沒有智慧就不會有解脫、沒有智慧就不可能看清情境。意思是說：如果沒有智慧，一個人就會從錯誤的起點出發，他在一開始時會想：[我要達成如此這般的成就，一旦我辦到了，該有多快樂啊！]智慧在這個階段是批判性的洞見，與無明——不明白自己的真實本性，恰好相反。豬常被做爲無明的象徵，因爲豬向來只埋頭一路向前嗅過去，碰到什麼就吃什麼。因此，智慧讓我們以批評的眼光冷靜觀察，而不僅是把放在我們面前的東西吃掉了事。

　　最後，我們來到［修］。首先我們有了理論，之後是沈思，現在是叁摩地的禅定。［修］的第一階段是問自己：［我是誰？］雖然這並不是一個真正的問題，事實上，它是一句陳述，因爲［我是誰？］本身就包含了答案。問題不正于從［我］開始然後去成就什麼，而是直接從主題切入。換句話說，我們開始真正的禅修不爲達到任何目標，不存在［我要達成］的想法。因爲一個不知道［我是誰？］的人，根本無從由［我］開始，而甚至可以越過那一點開始學習。

　　剩下的就是由主題起步，由［什麼是？］開始，但那並不真正是［我是］。如此，我們直接就走到了那個——直接走到了那［是］。這聽起來可能有些隱晦、神秘，但因這些語句已經被許多人非常廣泛地使用了，所以我們必須將它與我們自身相連以澄清其意義。最重要的是，不要以［我］、［我要達成］來設想，因爲沒有誰要去達成什麼：我們甚至還沒抓住重點，所以不用急著爲將來做任何准備。

　　在西藏有一則關于一個小偷的故事。有一天，他偷了一大袋麥榖並頗爲自鳴得意，他將那袋榖子吊挂在睡床上方的天花板上，他認爲那樣很安全，因爲沒有老鼠或其他動物吃得到榖子。不過，有一只機靈的老鼠卻找出一條可以爬過去的路；這個時候，小偷心裏正在盤算著：［好，我要把這袋麥粒賣給某個人，也許就賣給隔壁的鄰居，然後就可以得到些銀幣，之後，我又可以買別的東西再賣掉賺上一筆。如果我繼續買賣下去，不久就可以發財了，到時候我就可娶一房媳婦成家，不久我就能有個兒子了。不錯，我會有個兒子！但該給他取個什麼名字好呢……？］這時，月亮剛好升起，他看見月光透過窗戶照在他床上：［有了，我要叫他達瓦(Dawa,藏文的月亮)。］正當那一刹那，老鼠咬斷了吊著麥榖袋的繩子，袋子掉落到小偷身上將他砸死了。

　　同理，既然我們還沒有兒子，而我們連［我是誰？］都不清楚，就不應該去探究這類幻想的細節——我們不應以冀求回報的心開始，不該存有努力去追求與試圖要達成什麼的想法。你可能會覺得：既然沒有固定的目標，也沒有要達成什麼，那不是很無聊嗎？豈不像是在漂泊遊蕩嗎？不過，那也正是重點所在。

　　一般來說，我們做事都是爲了要達成什麼，做事前從來沒有不先想：［因爲……］［我要去度假，因爲我想輕松一下，我須要休息。］［我要做某件事，因爲我想那會有趣。］因此，每一個行動、我們踏出去的每一步，莫不受到自我的製約——受到那甚至未經查證的［我］的虛幻概念的製約，每件事都圍繞著它建構、每件事都始于［因爲］。

　　全無目的的禅修聽起來或許很無趣，但事實是我們沒有足夠的勇氣去做、去試它一下；不過，我們一不定得鼓起勇氣來。既然我們有興趣，想要繼續走下去，最好的辦法就是不要同時開始很多題目，而只須限定一個題目做真正深入徹底的探討，以期做到盡善盡美。這聽起來或許並不有趣、或許不會時時令你感覺興奮，不過，興奮並不是唯一要獲得的，我們也同時須要增進安忍。你必須願意冒這個險，而這要借助你的意志力。

　　你必須不懼未知勇往直前，如果你真的往前走了一點點，你會發現：不以想［因爲］、不以想［我將有所成就］做爲開始，不僅只是活在未來，這確實是可行的。我們不應該對未來虛構各種幻境，用來作爲我們的動力以及鼓勵自己的泉源，而應該試著真正去體會當下這一刻。意思是說：只有不受我們處理情境的正常方式的任何製約，禅修才能産生效用。修習禅定必須直截了當，沒有期望或裁判，也完全不以未來爲設想——跳進去即是，頭也不回地跳進去，就依照方法開始而沒有第二個念頭。方法當然有很多種，端視個人的性情來加以選擇，因此並沒有通用的方法可以提供給大家。

　　好，以上所述即是增長智慧之法。智慧可見遠、見深、見過往、見未來，換句話說，以智慧開始可免于犯錯，因爲智慧可明察情境。因此，生平頭一遭我們必須開始以一種新的方式處理情境，不再犯以［我］出發的盲目錯誤——因爲［我］甚至根本就不存在。

　　踏出第一步之後，我們將尋得更深刻的洞見及新的發現，因爲我們將首次得見一個新次元：我們將會看到，當你走在旅程中時，事實上也同時就在終點——這只有在以無我開始，不懷期盼才會發生。禅修的心要就建立在這個基礎上。在這裏，你可以清楚地看出：禅修並非試圖逃離生活，不是要達到心的理想狀態，也不是精神體操那麼回事，禅修只是試圖得見實相而已，並沒有任何神秘可言。因此，我們必須將一切簡化成當下所做的修習，沒有企盼、批判與意見；同時，我們也不應存有是在參與對抗［惡］的聖戰，或與［善］並肩作戰的想法；同時，也不要認爲自己受到限製，譬如不可以動有關自我的念頭，或甚至不能想到［我］，那樣會將我們局限在非常狹小的空間裏，如同在遵守一種極嚴苛的戒律一般。

　　基本上，禅定的修習共分爲兩個階段：第一階段是訓練一個人禅定的起碼條件，在這個階段，有特定的方法，如觀呼吸等可以使用。在第二階段時則超越了方法，可看出觀呼吸或任何其他方法背後的實相，並透過方法開發接近實相的通路，體驗與當下那一刻合一的感受。

　　這聽起來可能有些含糊不清，但我想最好還是就此打住，因爲關于禅修的細節，我不認爲一般性的討論會有所幫助，方法須視個人的需要而定，只能個案討論，班級式的禅修指導是行不通的。

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