..续本文上一页将它付诸实行——开始对智慧百行禅修，这是非常重要的，因为只有藉著智慧才能引导我们远离以自我为中心、远离自我。

　　缺少智慧的法教仍然束缚著我们，因为那只是添加在娑婆世界、混沌世界中的。纵使你可能修禅定、读经或参加法会，但没有智慧就不会有解脱、没有智慧就不可能看清情境。意思是说：如果没有智慧，一个人就会从错误的起点出发，他在一开始时会想：[我要达成如此这般的成就，一旦我办到了，该有多快乐啊！]智慧在这个阶段是批判性的洞见，与无明——不明白自己的真实本性，恰好相反。猪常被做为无明的象徵，因为猪向来只埋头一路向前嗅过去，碰到什么就吃什么。因此，智慧让我们以批评的眼光冷静观察，而不仅是把放在我们面前的东西吃掉了事。

　　最后，我们来到［修］。首先我们有了理论，之后是沈思，现在是三摩地的禅定。［修］的第一阶段是问自己：［我是谁？］虽然这并不是一个真正的问题，事实上，它是一句陈述，因为［我是谁？］本身就包含了答案。问题不正于从［我］开始然后去成就什么，而是直接从主题切入。换句话说，我们开始真正的禅修不为达到任何目标，不存在［我要达成］的想法。因为一个不知道［我是谁？］的人，根本无从由［我］开始，而甚至可以越过那一点开始学习。

　　剩下的就是由主题起步，由［什么是？］开始，但那并不真正是［我是］。如此，我们直接就走到了那个——直接走到了那［是］。这听起来可能有些隐晦、神秘，但因这些语句已经被许多人非常广泛地使用了，所以我们必须将它与我们自身相连以澄清其意义。最重要的是，不要以［我］、［我要达成］来设想，因为没有谁要去达成什么：我们甚至还没抓住重点，所以不用急著为将来做任何准备。

　　在西藏有一则关于一个小偷的故事。有一天，他偷了一大袋麦榖并颇为自鸣得意，他将那袋榖子吊挂在睡床上方的天花板上，他认为那样很安全，因为没有老鼠或其他动物吃得到榖子。不过，有一只机灵的老鼠却找出一条可以爬过去的路；这个时候，小偷心里正在盘算著：［好，我要把这袋麦粒卖给某个人，也许就卖给隔壁的邻居，然后就可以得到些银币，之后，我又可以买别的东西再卖掉赚上一笔。如果我继续买卖下去，不久就可以发财了，到时候我就可娶一房媳妇成家，不久我就能有个儿子了。不错，我会有个儿子！但该给他取个什么名字好呢……？］这时，月亮刚好升起，他看见月光透过窗户照在他床上：［有了，我要叫他达瓦(Dawa,藏文的月亮)。］正当那一刹那，老鼠咬断了吊著麦榖袋的绳子，袋子掉落到小偷身上将他砸死了。

　　同理，既然我们还没有儿子，而我们连［我是谁？］都不清楚，就不应该去探究这类幻想的细节——我们不应以冀求回报的心开始，不该存有努力去追求与试图要达成什么的想法。你可能会觉得：既然没有固定的目标，也没有要达成什么，那不是很无聊吗？岂不像是在漂泊游荡吗？不过，那也正是重点所在。

　　一般来说，我们做事都是为了要达成什么，做事前从来没有不先想：［因为……］［我要去度假，因为我想轻松一下，我须要休息。］［我要做某件事，因为我想那会有趣。］因此，每一个行动、我们踏出去的每一步，莫不受到自我的制约——受到那甚至未经查证的［我］的虚幻概念的制约，每件事都围绕著它建构、每件事都始于［因为］。

　　全无目的的禅修听起来或许很无趣，但事实是我们没有足够的勇气去做、去试它一下；不过，我们一不定得鼓起勇气来。既然我们有兴趣，想要继续走下去，最好的办法就是不要同时开始很多题目，而只须限定一个题目做真正深入彻底的探讨，以期做到尽善尽美。这听起来或许并不有趣、或许不会时时令你感觉兴奋，不过，兴奋并不是唯一要获得的，我们也同时须要增进安忍。你必须愿意冒这个险，而这要借助你的意志力。

　　你必须不惧未知勇往直前，如果你真的往前走了一点点，你会发现：不以想［因为］、不以想［我将有所成就］做为开始，不仅只是活在未来，这确实是可行的。我们不应该对未来虚构各种幻境，用来作为我们的动力以及鼓励自己的泉源，而应该试著真正去体会当下这一刻。意思是说：只有不受我们处理情境的正常方式的任何制约，禅修才能产生效用。修习禅定必须直截了当，没有期望或裁判，也完全不以未来为设想——跳进去即是，头也不回地跳进去，就依照方法开始而没有第二个念头。方法当然有很多种，端视个人的性情来加以选择，因此并没有通用的方法可以提供给大家。

　　好，以上所述即是增长智慧之法。智慧可见远、见深、见过往、见未来，换句话说，以智慧开始可免于犯错，因为智慧可明察情境。因此，生平头一遭我们必须开始以一种新的方式处理情境，不再犯以［我］出发的盲目错误——因为［我］甚至根本就不存在。

　　踏出第一步之后，我们将寻得更深刻的洞见及新的发现，因为我们将首次得见一个新次元：我们将会看到，当你走在旅程中时，事实上也同时就在终点——这只有在以无我开始，不怀期盼才会发生。禅修的心要就建立在这个基础上。在这里，你可以清楚地看出：禅修并非试图逃离生活，不是要达到心的理想状态，也不是精神体操那么回事，禅修只是试图得见实相而已，并没有任何神秘可言。因此，我们必须将一切简化成当下所做的修习，没有企盼、批判与意见；同时，我们也不应存有是在参与对抗［恶］的圣战，或与［善］并肩作战的想法；同时，也不要认为自己受到限制，譬如不可以动有关自我的念头，或甚至不能想到［我］，那样会将我们局限在非常狭小的空间里，如同在遵守一种极严苛的戒律一般。

　　基本上，禅定的修习共分为两个阶段：第一阶段是训练一个人禅定的起码条件，在这个阶段，有特定的方法，如观呼吸等可以使用。在第二阶段时则超越了方法，可看出观呼吸或任何其他方法背后的实相，并透过方法开发接近实相的通路，体验与当下那一刻合一的感受。

　　这听起来可能有些含糊不清，但我想最好还是就此打住，因为关于禅修的细节，我不认为一般性的讨论会有所帮助，方法须视个人的需要而定，只能个案讨论，班级式的禅修指导是行不通的。

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