..續本文上一頁的思考過程所養成的一種習慣。

　　所有這一切濃縮成重疊的念頭在我們心中此起彼落，我們從不容許任何事在心中真正發生，一個念頭來了，還沒有想完，另一個又起來了，如此接二連叁，重疊不斷。因此，我們不肯騰出一點空隙，讓自己真正有時間將東西加以消化，這也就是爲什麼我們必須開發布施度才能使自己真正敞開的原因。

　　下一階段或許是布施度更深層的形式，是隨時樂于與他人分享自己的經驗。這是件相當棘手的事，因爲其中也存在一種危險——你會想將自己學得的拿來教別人。這個問題相當微妙，你透露某些事，部分原因可能因爲那是你願意討論的話題；也可能是它讓你覺得很刺激，因爲你對那些問題知道得比別人多，想要炫耀一番。這確實有些難以處理，不過，將你的成就——不論任何一種——以語言的形式傳遞給他人，卻是自我發展的唯一方法。這尤其適用于爲人師表者，對程度高深的老師而言——實則對于所有老師莫不如此——不單是他個人求得學問就算了事，還必須將它傳授給人以發揮學問的效用，且不能心存任何圖報的念頭。這就是所謂的法布施——將所學不斷地給出。

　　誠然，你必須當心別將禮物送錯人。舉例來說，如果一個人並不很想聽你的經驗，尤其是與禅修之類有關的，你就不應繼續滔滔不絕下去，因爲再說下去就不是布施了。對于這個人，或許你該給他的不是［法］，而是別的東西——我們必須以機智、清明與智慧來判辨，也就是智慧波羅蜜多必須應付的問題。然而，整體說來，如果我們想獲得什麼，就必須有所付出——一連續轉換的過程于是産生。

　　在西藏有一項傳統，如果你想向上師求法或請求指導，通常你要送禮物給上師；不過，我並沒有要向各位聽衆收費的意思。這樣做的涵義是，當你想要得什麼時——［我想要獲得法教，我要了解某件事……］——你也必須給出些東西。另一層的意義表示，你並不是個徹底的窮措大［編按：窮措大，指貧士］，須要依賴別人、受人屈辱，因爲你只想得到幫助——而是你也有好東西可以給別人。

　　在西藏佛教傳統中，每當有人要去印度譯經或向印度大師求法時，他們要先花上兩年左右的時間在西藏各地籌措黃金——他們一定要先供養上師之後再接受教導。此舉的重點在于，雖然法教的價值並不能以物質的財物來衡量，但是我們仍必須認清它的珍貴。我們還必須准備好付出某些東西，其中最重要的一件當然就是［自我］——我們最貴重的、最值錢的財富，但必須將它給出來。

　　有許多特殊的修法，譬如西藏傳統中的大禮拜，一個人必須先做十萬次大禮拜後才能開始更進一步的禅定修習，這與佛教瑜伽的修法有關。大禮拜的觀念就是給出來、降服、敞開——一種出空的過程，或是爲了可以收受先行准備空器的工作。你得先將一個裝滿的杯子打開、倒空，那就是你必須先提供的，然後才能接受那些具完整價值、完美素質的東西。

　　對老師來說，那當然也是非常重要的；而我可以斷言，我們都是不同方面的老師，我確信每一個人都可以在不同層次上教導別人。不過，老師也必須隨時准備向學生學習，這點是極爲重要的；否則，學生就無法真正有進步，因爲就某一方面來說，老師會過于專注在如何使學生接受他的自我膨脹，想要製造另一個自己，而不是幫助學生發展他們個人的潛能。所以，老師也必須向學生學習，這樣，師生之間才可以産生和諧互動的關系。交流不斷地進行，當你在教學生的時候，他們不會對你感到厭煩，因爲你也在進步，時時都增加不同的、新的東西，教材永無匮乏之虞。我們甚至可以將它應用在技術性的研究或教學方式上，可以是數學、科學或不論什麼學科。假如老師願意向學生學習，學生也會變得熱心付出，這樣，真誠的愛與溝通即可建立起來，這就是最偉大的布施。

　　我們可以從佛陀的生平中看出，他從不以一種高高在上的權威姿態來教人，從不使用他是佛陀——一位證悟者——的權威，他教導別人時從不說：［你錯了，而我對了！］雖然有時他用自己辨識的智慧指點出這條路是對的而那條路是錯的，不過他永遠鼓勵弟子們要互相討論。弟子們對他的教學也總有所貢獻，而他經常以一種特殊的方式與弟子們溝通，並且問特殊的問題：［是這樣嗎？或不是這樣？］由弟子們加以判斷後，他再說［是］或［否］；不論答案是肯定或否定，他接下來都會加以闡述，如此産生了一個連續的施與受的過程——我相信我們也可以采行類似的方式。

　　確實地，當一個人有話要說時，一般的情況是，他會喜歡先將事情說完，然後再看看別人有什麼批評或反應，這實是基于一種隱密的恐懼——對自己的信心不足，怕顯現出自己的愚昧，因此，我們希望把它當成是一項平白的事實般陳述出來了事；而結果因爲學生沒有參與感，使教學變得很正式，並且非常困難嚴肅，以至于學生們不能以學習爲樂，他們變成覺得是被教、被告訴這個或那個，如此則不再具有任何創造性，也因而無法真正滲入他們的人格，使他們的能力與知識得以發展。

　　當然，還有財物的布施。像我們曾說過的，那不僅是給東西或給錢的問題，更重要的是所持的態度。在東方，你會發現——我並不是說東方的行事方式都是對的，或是應視爲唯一正確的行事方法的某項權威，這只不過是另一種建議而已——一個人一般總是將自己最心愛的東西送給別人，而他這麼做，是因爲那件東西代表了他的心。最奇怪的是，當一位像我這樣的寺廟住持到西藏各地區巡訪時所發生的事——他會收于各式各樣的的禮物，譬如頭飾、裝飾品、女人的圍裙、女鞋或戒指之類。並非他們認爲他真的需要這些東西，而是因爲那是他們的寶貝，是實際上可以代表他們的東西，他們對它有擁有的欲望，所以才以這種方式給出來。

　　布施與功德(merit，梵文punya)的觀念並不只是給出財物與花大筆金錢的問題，同時還須要親身參與並全然投入這個給予的過程，這類工作的任何一種均須如此，譬如修禅定，你也須全然投入，必須與你正在做的事合而爲一。因此對于給東西，不論它的價值有多麼微不足道，你都必須全心全意地給出去，如此，你的部分自我也會被給出去。經由這樣，我們達到波羅蜜多——超越的行爲，越過局限。然後我們不再著意于善行，不爲做更虔誠的教徒而布施財物，同時也不在意積功德求善報。如果一個人只是爲了積功德而布施，那反而容易使我們的自我增長，並沒能真正給出去任何東西。因此，如果一個人能將他的自我——部分的貪執與占有欲——舍出，這才是真正在修［法］——無貪欲，而功德自動地成爲副産品，並非我們時時刻意要去成就功德。

《動中修行·布施》全文閱讀結束。