佛教的教法非常直捷了當地指引行者去認知自己以及自己之潛力，我們的本性具足諸善，但如何認知本性，讓其宛然顯現呢？這種能夠認知本然善性之潛力不是專屬於某一個人，或具特殊背景或本曆之人群，它是平等存在於每個人中，無一例外。

　　但是不論我們的才智如何高，對於如何獲致穩定及清明心性之事，則非易於實現。強烈的欲望、推測和感應之幻覺叁者並不能讓我們達到人的至善境界。然而親近法侶，逐步了解如何開展我們之潛能以及適度收回外馳之心——這些是我們能力所及之事——這些就是長久以來我們失去的條件。

　　我們談及靜坐的修習，而且極強調習定的重要性。雖然如此，缺乏對心及諸法實相的一些基礎知識，不能真正修習禅定。等到我們獲得一些知識後自能親身去應用之。

　　我們的生活型態變得過分複雜，所以需要基本的靜定方法來獲得安甯，靜坐不會立刻有效，然而如果有恒及誠心，經過一年左右，某些變化——對自他均有利的變化——定會産生。

　　每天用一段時間於靜坐。一到時間就專注於習定上，不要再慮及其他的事情。不要想：“或許我現在不該打坐而應該去做完某些事。”如果可能的話，選擇一個不受幹擾的地方。平坦舒適，不冷不熱，最好(至少對初學者而言)不要太吵。地板上放塊墊子(折疊的毛毯或硬實的床墊)，上面加一塊卷緊的小枕頭以安坐。首先以七支坐法安身：

　　一、雙腿盤坐，能以“金剛”座姿(亦稱蓮花座姿，各腳放在另一腳在腿上，右小腿在上)而坐最好，不然的話，能用“薩埵”座(亦稱“半蓮座”左腿著地，右腳放在大腿或小腿上；或兩腿著地亦可。)

　　二、腹部內縮上提，收縮肛門括約肌肉，保持此姿勢幾秒，然後放松，此法可以減少精氣這損耗。

　　叁、再調整背部的姿勢，確定背部下端非常挺直，在坐的時間內要保持此姿勢。保持挺直的背部，非常重要！因爲對應於肉身，有一“微妙身”存在，此身有氣息流通之脈輪，主要的脈則沿脊柱而行，如果脊柱直的話，中脈亦直，則氣能自由流轉。在氣息能自由流轉之時，“心”的功能最佳。

　　四、兩手置於兩膝上方，手肘挺伸以支撐上身。兩手大姆指尖觸無名指根部(通常戴戒指的地方)，輕輕握拳。此爲防止精氣流失之另一法要。於習慣挺脊久坐，不會緊張後，可將雙手安置於臍下腹部，兩手相疊左下右上，姆指微觸。

　　五、雙目凝注於面前一肘長之地面，保持注視此方向。

　　六、收下颚近喉，如要造成雙下巴一樣，下巴不可外突。

　　七、舌尖抵上牙床，舌部用力，封住上嘴部，此法可以控製唾液，故不必常咽口水。牙齒輕輕咬合，唇部亦輕閉。

　　如此坐後，你一定有一種感覺名爲“妙和”(Harmonious Surprise)。有此感覺，打坐必容易開始。

　　現在說明如何靜坐。首先，數息二十一次，一呼一吸爲一次。吸氣時，觀想氣由鼻孔進入，逐步充滿身體降至于臍部。呼氣時，觀想氣由鼻孔出，以至於地面。數完二十一次後，即可停數，而觀息之出入。以正常速度呼吸，出息與入息之時間一致，專注於氣息之進出。

　　念頭起伏不定，讓你無法專注氣息。(注意到這點，就是靜坐所得的第一個好處，此是人一生繼續不止之事——心之忙碌不休。)當覺得念頭出現，不管其好壞，知其爲忘念，而仍專注于氣息之出入。

　　不要浪費時間於責備自己受雜念之擾而分心。因爲隨時可以重新開始，故不要擔心，繼續坐下去。如果不追尋的話，雜念自會消失，注意於出入息，可讓心意集不受念頭左右。不追尋念頭，並非表示你進入恍惚失神的狀態，心意要很清晰的集中於呼吸。

　　漸漸地，你會學會找到兩極端之平衡處，既不太松亦不太緊，宛如手握生雞蛋一樣，太松易落地，太緊易握碎。又如調弦一般，太松無雅音，太緊易崩斷。不要對學習打坐之結果有任何特別的期望，或想著自己若以正確方式靜坐後，會有何種滋味。只要作靜坐的功夫，並看著發生什麼。

　　每天定時有規律的靜坐，即使只有十五分鍾，比起有時一坐一個鍾頭，然後數日停止不坐，來的重要。初學時，設法坐二十分或叁十分鍾，然後漸次增長到一個小時，來的重要。初學時，設法坐二十分或叁十分鍾，然後漸次增長到一個小時。稍後，可能的話，一天安排兩次靜坐的時間，早晨一小時，晚上一小時，但是至少一天一次。

　　如果坐時身體覺得痛苦，想法忘掉它；如果超過能忍受的程度，可以設法稍微調整坐姿。經過幾次試驗後，可以發現最合適的坐姿，慢慢地身體就會習慣，記住，精進恒毅是修習靜坐必備的條件。

　　摘自“正法眼”