本書卷著有句雲：“果者圓滿佛陀身”，現在解釋此句之含義。

　　菩薩曆經完成各種地階後，最後現證叁身圓滿之佛果。菩提道燈論有句雲：“菩提佛果非遙遠……”，然則什麼是佛果呢？

　　頌曰：

　　“自性名義及類別，定義數量及性相，

　　不共特征等七義，诠釋圓滿佛果義。”

　　第一：圓滿佛果(叁*藐*叁菩提)之自性。

　　斷除之圓成 這是說一切應該斷除之暇疵，如煩惱障；所知障和菩薩在修道位中所應斷除之各種瑕疵，在最後證入金剛喻定時，皆能完全斷除清淨。至于禅定之障礙等等則亦不能越乎煩惱和所知二障之範圍。二障一除則其他一切諸障皆能斷舍無余了。

　　智慧之圓成 關于智慧圓成說法很不一致。有人說：佛陀的心中有智慧，但仍有想念。有人說：佛陀的心中沒有絲毫之想念，只有清明之超越智慧；有人說智慧之相續有時仍會切斷的。有人說佛陀根本就未曾有過什麼智慧。現在根據佛經和論典兩方面的資料來討論佛智之問題。聖雜集論雲：

　　“若人欲接觸，佛陀最勝智，于般若佛母，彼應起深信。”

　　般若八千頌雲：

　　“無上正等覺者，得一切法無障礙之智慧也。”

　　同書第二十一章雲：

　　“無上佛智者確有也，轉*輪者確有也，成熟衆生事亦確有也。”

　　其他佛經中，亦廣泛肯定的說佛智(之存在)。從論典的角度來說，莊嚴經論雲：

　　“如一日光出，一切光明顯，諸佛之智慧，出現亦如是……

　　大圓鏡智無動搖，平等性智妙觀察，

　　成所作智等之智，(皆依鏡智而得立)。”

　　其他論典中亦(肯定的)廣說佛智，根據這些論典，許多人都主張佛陀是具有智慧的，具有怎樣的智慧呢？簡言之，佛智可分兩種，一是所有智，一是盡所有智。

　　如所有智 是那曉悟勝義真理的智慧，亦即前面所說的金剛喻定之究竟智：彼圓觀真如，斷舍一切戲論，無一切心行處，法性離戲與智慧離戲二者合成一味之境界，像是水注入水，或油注入油成爲一味無別一樣，此境界中，不見一切色相，如洞見虛空一般，此即無相之大智慧，爲一切殊勝功德之依處也。

　　頌曰：

　　“如水注入水，如油灌油中，此離戲法性，

　　智慧同一味，此即一切佛，自性法身是。”

　　又雲：

　　“言見虛空者，是衆生言說，如何見虛空，

　　應仔細觀察，如是見法(性)，如來如是說，

　　他喻釋“見”者，難以強言說。”

　　盡所有智這是指那能知世俗谛中一切言說義理所及之萬事萬物。依金剛喻定一切蓋障之種子，皆悉摧毀無余而成就大智，依此大智之力，于現在、過去、未來之世中，所有之一切萬事萬法，皆清晰的能見能知。就好像看見青菜放在自己的手掌中一樣。經典中亦明說佛陀能見一切世俗谛中之一切事物。

　　頌曰：

　　“孔雀一翎眼，其因有百千，宇宙無一法，佛智所不見，

　　一切所知法，一切智皆見，此即佛智慧，不思議威力。”

　　此處應注意的是盡所有智見萬法時，並非見萬法實有。那是一種如幻化的看見，集正法經雲：

　　“如彼幻化師，能變化自在，知幻非實有，于彼不貪著，

　　如是叁有法，莫不如幻化，圓滿菩提智，善巧盡知悉。”

　　父子合集雲：

　　“幻師與變化，知幻化無實，故能離愚蒙；汝應觀衆生，

　　幻化亦如是，衷心應禮贊，一切智智境。”

　　有些人說：圓滿佛陀之如所有智不見勝義谛，盡所有智亦不見世俗谛，因爲並非實有其法而佛智乃能得見。世俗谛中，其實並無所見之法，因此所見之法既無，那能見之智，當然也不存在了。再者，世俗谛之事物，乃具有煩惱無明的愚蒙衆生才見到的，或是那些沒有煩惱，但仍有無明的叁乘聖者們所見到的。這就好像是患眼病的人，看見細發和空花一樣。至于佛陀，則已入金剛喻定斷盡了無明，所以不見一切諸法，只見到真如實相。因爲世俗的斷亂境界相，于佛陀是不存在的，就好象沒有限病的人，是看不見空花和細發的。世俗境界之顯現皆由無明所造致，以世間的觀點，才有諸法事物如何發何的說法。從佛陀的觀點來看，一切事物皆爲空無，因此(能見之)智慧也是空無，根本不存在了。如果佛陀之心，具有事物境界之相的，那就是迷亂的境界，佛陀也成迷亂之人了，這樣就與“諸大能仁于一切時常在定中”之聖言相違了。廣大遊戲經雲：

　　“圓滿佛陀于一切時常在定中。”

　　前派的意見則說：“後得智位本身並不能構成散亂(或迷惑)。此與常在定中之聖教量亦不相違。”因爲如果只是境界之顯現，則並不能構成迷亂也。其他具有知覺的人，確有萬千不同的迷亂境界顯現，但如果知道，這些都是因有執之心而起，依人天上趣及清淨解脫之道，此諸無明迷亂亦能淨滅，並非永遠迷亂下去。因此經雲：

　　“若知世間爲迷亂，則能奮力除無明。”又有人說：“如果沒有“執實”之心，把世俗谛之外境只當作是一種(無實的)的“所知境””，也就不會構成真正的損害，這個不成損害的顯境，即使佛陀以之爲境，也不會造成迷亂的。前一派人說：“所謂盡所有智者是說，佛陀具足後得智的意思。”頌曰：

　　“前者爲如所有智，無迷正定心無緣，

　　後者爲盡所有智，迷亂後得心有緣。”後一派的人說，佛陀根相沒有(所謂)後得智。聖成就一切法門經雲：

　　“如來成就無上正等覺已，心于諸法無緣念，而能遍知一切諸法，何以故？智所緣境一無所有故。”

　　有人難曰：

　　“即使外道者，亦許有解脫，汝之寂滅行，灰滅如死人。”

　　以上略述各派對此問題不同看法。

　　依善知識們的說法是這樣的：佛果叁藐叁菩提的本身就是法身。法身乃一切錯誤和過患皆已滅盡，返還本來自性者是。但這些話都只是言說邊事。事實上法身是無生的。離一切戲論的。莊嚴經論說：“解脫離謬誤，(法身體如是)。”因此，佛者法身也。法身者無生離戲者也。所以(法身)不可以說具有智慧。果真如此，豈不與經中所言，佛具二種智慧之說相違背嗎？答曰：“並不違背！”例如：眼識主起藍色的感覺時，我們就說：“我看見藍色的境像了。”當智慧之本身融合法性時就名之爲如所有智。盡所有智屬世俗谛，是爲了隨順衆生而安立的。這種主張應該是很合適的，尊者密勒日巴說，“智慧是離諸造作和勤勇的“知”，它是超乎有無，斷常等語言心識以外的。你無論怎樣說，它都是沒有違反的。智慧就是如此。如果用學者研論的態度去研究它，就是請問佛陀，佛陀也不會只限于說某一方面的話。法身是超離心意的，本來無生遠離一切戲論。關于這個話題，莫要問我，你們自己去觀心(是最好的解決辦法！)”密勒大師這樣的指示，可以說是一法不立的。

　　據上所論，我們可以說，佛的體性或自性即是斷除和智慧的二種圓滿。實性論說：

　　“佛果本來無分別，以清淨法顯特性，

　　如彼皓日麗中天，斷證圓滿爲體性。”

　　莊嚴經論雲：

　　“煩惱及所知，二障之種子，長時具有者，一切斷無余，

　　清淨極廣大，破一切諸相，一切諸白法，及無邊功德，

　　皆圓滿具足，是佛果體性。”

　　佛陀名稱之意義

　　佛陀一詞，藏文譯作桑結San. rGyas(除遣、廣大)，桑結是什麼意思呢？除遣掉無明之大夢名爲“桑”，深廣兩方面的智慧極爲廣大名爲“結”。因此佛陀(桑結)就是無明夢醒和二智圓具的人。除掉無明大夢，就是前面所說的“斷舍之圓滿”，于所知法其智廣大就是前面所說的“智慧之圓滿”。

　　由類別的觀點，來解釋佛陀就是法身、報身和化身。金光明經雲：

　　“一切如來具足法報化叁身。”

　　但某些經中有只說二身的，或四身、五身的。其實這種種說法皆可攝歸于叁身中。莊嚴經論雲：

　　“法報化叁身，即是佛陀身。”

　　叁身之意義 法身者佛之體也。般若八千頌雲：

　　“不可以色身見如來，如來者法身也。”

　　報化二種色身爲法身*加提怕*流出，爲濟度衆生故及往昔願力故，而有報化二身之示現，此叁身和合而有圓滿佛身。

　　若問：“是否單憑法性之加持就可以成就佛身呢？”

　　答曰：“這是不可以的。因爲法性(一向)遍滿一切衆生。如是則豈非無需精勤修道，就能自己解脫了麼？所有的衆生豈不都能見到佛身了麼？事實並非如此，所以單憑法性之加持是不能成就佛身的。”

　　若問：“那麼是否單靠衆生的業顯，就能出生佛身呢？”

　　答曰：“無而幻顯爲有(之衆生業顯)是一種謬誤的識境。如果依謬誤的識境，能夠成佛，則無始以來的衆生，不早就都成佛了嗎？事實並非如此，所以單憑衆生之業顯是不能夠出生佛身的。”

　　若問：“單憑願力是否可以出生佛身呢？”

　　答曰：“佛正等覺于願力得自在呢？還是不得自在？不得自在則永無一切智位之可能，得自在則僅憑願力就能使一切衆生任運無難的得到的解脫，因爲佛陀的願力是不分親疏，普及一切衆生的。事實並非如此，所以僅憑願力也是不行的。”

　　因此報化二色身，需要叁力和合(法性加持力，本願力和善業力)才能成就的。

　　決定爲叁身之數之原因：從利益的觀點來看，自利屬法身，利他屬報化二身。爲什麼法身能自利呢？因爲獲得了法身，就獲得了一切功德之出生泉源，十力四無畏等一切功德就隨呼隨至！尤其要緊的是：不用說獲證法身，只要對法身有誠信仰慕之精，或能見到法身之極少份，或見到法身之一部或大部分，也就立刻會隨份的獲到或少或多，或廣大無量的種種不同功德。再者，從(加行道)世第一法以下之一切叁昧神通和威力等，也都是由于對法身這摯誠信仰所出生的功德而産生的、聲聞乘和緣覺乘的聖者們，他們的一切清淨叁昧和神通等功德，也是因爲證得了少份法身的緣故。阿羅漢、辟支佛等一切清淨叁昧和神通等功德，也是因爲證得了部分法身的緣故。

　　爲利濟衆生故而有二種色身之建立，爲清淨之弟子示現報身佛，爲雜染衆生，則示現化身佛，因此而有叁佛之建立。下面個別的解說佛之叁身。

　　一、法身

　　現證法界空性後，則一切缺失自然淨盡，一切迷亂亦自然消除。所謂法身者，不過是語言所加之名相而已。真實的情況，是無法身，亦無法身之性相，更無法身之相狀和體性等。密勒大師的訓示亦是如此。

　　從另一方面來說，法身之性可用八個形容詞來描述。(一)平等，(二)甚深，(叁)常恒，(四)唯一，(五)妙，(六)清淨，(七)光明，(八)受用圓滿。

　　(一)一切諸佛之法身無任何差別，故平等。

　　(二)離一切戲論故，甚難證入，故名甚深。

　　(叁)屬無爲法故，無初、中、後，不生亦不滅，故爲常恒。

　　(四)法性與智慧無二差別，是故唯一。

　　(五)遠離增損二邊，無有錯謬顛倒，故名正妙。

　　(六)于叁種障礙皆得解脫，故名清淨。

　　(七)無有妄亦無分別，直觀無分別故即是光明。

　　(八)爲一切廣大功德之自性泉源，圓滿報身之所依，故名受用圓滿。

　　寶性論雲：

　　“無始無終無差別，非二非叁離意念，

　　無障法性之自體，修士定中能親見。”

　　嚴經論雲：

　　“此自性身平等性，微細具圓滿受用。”

　　二、報身

　　報身者亦有八種(圓滿)德性：(一)眷屬圓滿，(二)報土圓滿，(叁)身相圓滿，(四)相好圓滿，(五)說法圓滿，(六)事業圓滿，(七)自成圓滿，(八)無有自性。

　　(一)眷屬圓滿 與報身佛共住之眷屬皆爲十地中之菩薩。

　　(二)報土圓滿 所住之國土必是清淨淨土。

　　(叁)身相圓滿 皆爲圓滿受用之報身，如毗盧遮那佛等。

　　(四)相好圓滿 皆具足叁十二相八十種好。

　　(五)說法圓滿 圓滿報身佛所說之法皆爲大乘法。

　　(六)事業圓滿 爲諸佛子說授記等。

　　(七)自成圓滿 一切所行之事業皆無需勤勞，自然成功，如彼如意寶王能自然成事。

　　(八)無有自性 雖現妙莊嚴身及種種相好，然此一切皆如玻璃所出光色，無有自性。

　　莊嚴經論雲：

　　“圓滿報身佛，靖淨刹土中，廣大眷屬具，相好身莊嚴。說法等受用，一切諸行業，圓滿極超勝，然此諸一切，(皆無有自性)，言說邊事耳。”

　　現觀莊嚴論雲：

　　“具叁十二相，八十隨形好，受用大乘法，圓滿報身佛。”

　　叁、化身

　　化身佛亦有八種德相：(一)所依身德相，(二)因德相，(叁)國土德相，(四)時德相，(五)自性德相，(六)默化德相，(七)成熟德相，(八)解脫德相。

　　(一)所依身德相 其體如法身，不可動搖故。

　　(二)因德相 由利濟無邊衆生之大悲心所出生故。

　　(叁)國土德相 或有淨土或無淨上，化身佛皆現身故。

　　(四)時德相 世界存在一日，化身佛之應化亦不斷絕故。

　　(五)自性德相 ①能以叁種化身而應世。如本生經中所言菩薩于往昔諸世能善鼓琴瑟，博才多藝，難可言述。

　　②能化生爲兔或其他劣衆生類(而利有情)

　　③能示現最勝化身——由兜率天降世、出家、成道等等之示現。

　　莊嚴經論雲：

　　“降生及成佛，乃至般涅磐，化身佛如來，作種種示現，

　　此誠不思議，大方便善巧。”

　　寶性論雲：

　　“以種種變化，示現生人世，初由兜率降，入胎複降生，

　　善能諸技藝，妻妃及待女，環繞享欲樂，出家習苦行，

　　行往菩提場，降魔成正覺，轉勝妙*輪，示現般涅磐。

　　于諸不淨土，盡其之壽量，慈悲常示現。

　　(六)默化德相 世間之凡夫，無論其種性或禀賦如何，化身佛皆以默化方便使這欣樂叁種涅磐而趨入佛道。

　　(六)成熟德相 使趨入佛道者皆能圓滿其資糧而成熟。

　　(八)解脫德相 使修善成熟之人，能解脫叁有之束縛。

　　寶性論雲：

　　“能令世間衆，趨向寂滅道，成熟並授記，化身佛事業。”

　　以上之八種德相是化身佛之特征。

　　現觀莊嚴論雲：

　　“乃至諸有未空時，勤作種種利生業，

　　平等普遍利有情，化佛示現無斷絕。”

　　佛果之不共特征，可從叁方面來說：

　　(一)平等特征，

　　(二)常恒特征，

　　(叁)顯現特征。

　　平等特征

　　平等特征是說一切諸佛法身之所依，皆爲法性，無任何差別，故曰平等。一切諸佛之報身決樂相同，同任何差別，故曰平等。一切諸佛之化身皆能熟各種事業，故曰平等。莊嚴經論有句曰：

　　“所依及意趣，事業皆相等。”

　　常恒特征

　　法身者勝義所攝，其體性離生滅相，故曰常恒。

　　報身者恒常享受法樂無有間斷，故曰常恒。

　　化身者雖時不現，但隱後仍現，無有斷絕。當(某處)有緣衆生不現之時，化身佛亦無改變，恒作利生事業無有已時，故曰常恒。

　　莊嚴經論雲：

　　“自性無斷絕，相續故常恒。”

　　顯現特征

　　所知障于法性中消融淨盡，故有法身之顯現；煩惱障于法性中消融盡，故有報身之顯現；一切業障于法性中消融淨盡，故有化身之顯現。

《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第二十章　圓滿佛果》全文閱讀結束。