如前所述，最初發菩提心，然後精勤菩薩學處，就能一步一步的趨入菩薩之地道次第了。菩提道之階次攝言之可如下頌：

　　“資糧加行道，見道及修道，圓滿究竟道，五道至圓成。”

　　菩提道燈論，釋五道時說：

　　“下、中二類根器的人，最初學佛之時，先示以佛法之基礎，然後使之啓發行、願二種菩提心，然後教以精勤集聚福慧二種資糧。如是教示資糧道的教法。這樣努力，漸次契證諸法空性，就能進入加行道“暖”位了。然後證入初歡喜地等見道、修道及究竟道等階次……”

　　資糧道

　　一個具有(大乘)種性之人，最初發了大菩提心之後，向上師求得口授(修習福慧二行)，乃至未得智慧暖相之前，進一階段之善行努力統名爲資糧道。在這個階段中，行者之宗教體驗可以分爲四個重點：欣樂佛法，增上意樂，實際體悟和心有所得。爲什麼叫做資糧道呢？這是因爲要使行人成爲堪能産生證悟暖相之法器而修福慧資糧，所以叫做資糧道；又與解脫相應，爲諸善法根本，故名資糧道。在這個階段中，菩薩致力于十二種法要之修持：即四念住，四正斷和四神足。

　　四念住是：身念住——以正念觀察身體。

　　受念住——以正念觀察六塵六識之感受。

　　心念住——以正念觀察此心，

　　法念住——以正念觀察(心所思法)。

　　這是小資糧道(初階)時，所著重修持之法。

　　四正斷是：令已生起之惡法速疾斷除，

　　令尚未生起的惡法或罪業不要生起。

　　令未生起的善業能夠生起，和

　　令已生起之善法增長。

　　這是中資糧道(中階)時，所著重修持之法。

　　四神足是：欲叁摩地、勤叁摩地、心叁摩地和觀叁摩地。這是大資糧道(後階)所著重之修法。

　　加行道

　　加行道是在資糧道究竟以後之進一步階段。此時能證悟四聖谛法及其隨順決擇之四支分。此中有四位：即暖、頂、忍、世等一法等位。爲什麼名爲加行道(或相合道)呢？那是因爲此階段之行人能契合真谛之證悟的緣故(或鄰近真正見道位之前階之故)，所以叫做加行道(或相合道)。在暖位和頂位之時，會具足五根：即信根、精進根、正念根、叁昧根、智慧根。在忍位和世第一法位時，則會具足五力：即信力、精進力、正念力、叁昧力和智慧力。

　　見道

　　見道者，是在“世第一法”位之後，以止中修觀四聖谛，因而生起同等之勝觀，如觀苦谛時，生起(對現世之滿足)知苦法之忍相，對苦之事實知其爲“真法”之智慧，對苦谛引生進一步之推廣了解(知色界、無色界亦是苦相)之智慧，對此苦谛認知其確爲真實之認知。每一聖谛皆有四種觀察，故總其爲十六種心刹那之覺智和順忍。

　　爲什麼叫做“見道”呢？昔所未見之聖谛，如今已見故名見道。在此位時具有七覺支：正念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜樂覺支、輕安覺支(或清淨覺支)、叁昧覺支和平等覺支。

　　修道

　　修道位是指在見道位以後，迸而獲取之各階位。此又可分爲世間(修)道和出世間(修)道兩種。初項，世間修道者(是指往于此位之菩薩，仍舊修習)與世間共之色界初、二、叁、四禅和無色界之空無邊處，識無邊處，無所有處和非想非非想處等四定，需要修習這些禅定的作用有叁：

　　(一)降伏修道位所斷舍之諸煩惱故。

　　(二)成就四無量心等殊勝功德故。

　　(叁)爲出世道(之修行)作基依故。

　　出世間修道：這是指緣于二種智慧之隨順修習止觀法。見道時，四谛中之每一谛皆各有忍法和智法四種合成，四四一十六位，其中八位屬于忍法，中八種屬于智法，爲修道位所屬，計四禅定，無色界之(初、二、叁)定及四無量心等，依彼而修習之止觀也。若爲契悟法性而修觀者，則屬于法智，若爲證入智慧而修觀，則爲悟智。非想非非想處定之識蒙昧不明，所以屬世間定攝(不能用于修道)。何以故名爲修道？于見道時之真如悟境數數修觀(使增上廣大)，故名修道。此階段具足八聖道分：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

　　究竟道

　　究竟道者即是金剛喻定(或喻如金剛叁昧)確知以後，無複再生(于輪回)，或知無生之自性。金剛喻定者即是超過修道位之最後階段，爲相合道及障礙道之總集也。此叁昧無有任何障礙，堅實、穩固、一味、遍滿，喻似金剛，故名金剛叁昧。無有障礙者，世間各種違緣不能動也；堅實者一切諸有不能壞也；穩固者，諸妄念不能動也；一味者，其相一味也；遍滿者，緣觀一切所知法之總相真如也。得此叁昧後，以證悟四谛之勝智抉知，從此無複投生于輪回，煩惱集谛之因已斷盡故。知無生者，以證悟四谛之勝智緣觀苦果已盡，無複再生苦果故。或簡曰，因已消盡，無複再生果故。此究竟位具足無學位之十法：即：無學正見……乃至無學叁昧等(八種無學正道，以及無學解脫及無學正智)(合共爲十)此十種無學法者皆屬五種無漏蘊法所攝。(例如，無學)正語、正業、正命叁者屬戒蘊攝；(無學)正念，正定屬定蘊攝；(無學)正見、正思惟、正精進、屬慧蘊攝；正解脫屬解脫蘊攝；正知及解脫智則屬一見蘊攝也。