前章所言之五道亦可釋爲十叁地或十叁個階次。頌曰：

　　“初修學地誠信地，菩提薩垛之十地，

　　以及究竟之佛地，總共說爲十叁地。”

　　菩提道燈論雲：

　　“歡喜及其他等地……”

　　“歡喜”是指(見道)之初地，“其他等地”是指前面之資糧及加行二位，和初地以上之其他等十地也。

　　初修學地 是指資糧道位中，自己的身心尚未臻于成熟之階段。

　　誠信笃行地 是指加行道時，于空性之體理具足(異常)誠信之階段。此時凡是與波羅蜜多不相應之法，如悭吝等見(性)所斷之煩惱，以及迷妄之所知障等，皆能降伏令不現行。

　　菩薩十地是指初歡喜地至法雲地等十地諸階位，聖十地經雲：

　　“諸佛子！十地者諸菩薩之十地也：如菩薩歡喜地……離垢地……等是也。”

　　初歡喜地 乃第一次見道時，證空性之階段。後二地至十地則爲修道階段。修道的意思是說串習修習那初地所證之真如空性，使之成熟圓滿的意思。

　　菩薩十地(或十個地階)皆有總別二法。總法又分叁：地階之體性，地階之語義和十地差別之因。

　　地階之體性者 以現證法無我理之(出世)智慧偕同與彼相應之叁昧，以此(定慧二輪)致力于(菩薩)學處者是也。

　　地階之語義者住于某一地時，以彼地階之功德而能進升至更高之地階故名爲“地階”。用譬喻來說：住于某地之智慧而(身心)享受力，就像牛圈中的牛，享受反刍時一樣；乃智著本身所行之道路，就像跑馬場地一樣；此(出世)智慧乃一切功德之出生處，好象沃田一樣。因爲這些緣故，所以稱之爲“地”。

　　十地各各之原因者 此就證悟之深淺或成熟與否而區別者也。各地之不同類別，現以九門特征而論之：

　　(一)定名特征，(二)名義特征，

　　(叁)習成特征，(四)修行特征，

　　(五)清淨特征，(六)證悟特征，

　　(七)所斷特征，(八)投生特征，

　　(九)威力特征。

　　初地之名稱特征　歡喜地

　　初地之名義特征如果趨證此地，則與佛果相近，又能成就利生之事業，因此心生極大歡喜，故名爲歡喜地。莊嚴經論雲：

　　“接近大菩提，能成利生事，心生大歡喜，故名歡喜地。”

　　初地之習成特征于一切時處，心無虛僞或欺詐等十種法皆得圓成。如現觀莊嚴論中所雲者。

　　初地之修行特征住于此地之菩薩，總修十種波羅蜜多，全于布施波羅蜜多特爲偏重，意樂滿足一切衆生心願故。十地經雲：

　　“住初地菩薩于十波羅蜜中，偏重布施度，非不修行其他波羅蜜多也。”

　　初地之清淨特征　十地經雲：

　　“歡喜地(菩薩)視野廣闊，以本願力故諸佛現前，衆多百千萬乃至萬億那由他如來皆悉現前。見佛已，生殊勝廣大心，恭敬供養承事如來及其僧伽。此諸善根皆悉回向無上菩提，于諸佛所聽聞正法，受持勤修，以四攝法成熟衆生，……多劫供養敬事佛法僧，教導有情衆生使其成熟，此諸善根皆悉回向無上菩提。以此叁因廣大功德而得清淨。如彼金匠鍛煉金塊，越鍛越純，成辦精品，初地菩薩亦複如是，以諸善根，清淨身心，諸業成辦。”

　　初地之證悟特征　大體而言，十地之各地于根本定之證境皆相同一致，其不同者在後得位(之功德)。分別言之，初地悟人法界之平等性，因而獲證自他之平等性，此點辨中邊論中亦曾說及“普入”之義。

　　初地之所斷特征　因煩惱障而起之八十八種煩惱，皆爲初地見道時之所斷法。因現證法性故此諸煩惱皆斷舍無余，于所知障而言，則有叁種相，其斷除之相則似皮殼之層層脫落也。證初地時，五種怖畏亦得脫離。十地經雲：

　　“方證歡喜地時，五種怖畏即得除遣；所謂資生缺乏之怖畏，

　　名聞不彰之怖畏，死亡怖畏，墮于惡道之怖畏，處衆不安之怖畏。”

　　初地投主之物征　住于此地之菩薩，多投生南瞻部州爲轉輪聖王，能淨除衆生之悭吝障礙。寶蔓論雲：

　　“于此成熟故，爲轉輪聖王。”但此亦僅就其法爾自性而言者。其實，爲成就利他故，衆生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能顯現種種不同之相，如本生經中所訓示者。

　　初地之威力者　經雲：

　　“菩薩住歡喜地，意樂增上發大精進，若得出家，于一刹那，一頃刻，一須臾問能獲百種叁昧入正定聚，能見百佛得其加持，決定勝解，能動搖百世界，往遊百佛刹，顯現百世界，成熟百衆生，住世百劫，能知百劫前際後際，開顯百種法門，化現百種化身，每一化身具足百數弟子眷屬，普皆顯現……”

　　二地之名稱　離垢地是也。

　　二地之名義特征　住此地菩薩不爲破戒之障所汙染故名爲離垢地。經雲：

　　“不爲破戒染，故名離垢地。”

　　二地之習成特征　住此地菩薩圓滿持戒，精勤律儀，報恩……等八種善行。頌曰：“持戒報恩及忍辱，歡喜雀躍大慈悲……”

　　二地之修行特征 住此地菩薩普修十種波羅蜜，特于持戒波羅蜜偏重修持。

　　二地之清淨特征 上述之叁因中，廣大善根能得清淨。經雲：

　　“譬如金塊，若彼金匠能如法鍛煉，以火熔冶則能淨除一切雜質而得純淨。二地菩薩亦複如是，其善根較前更爲廣大清淨，堪能作業。”

　　二地之證悟特征　此地菩薩能證悟法界最勝義。自念：“我應精勤努力，現證一切法究竟圓滿義。”此即一切義理中最勝之義。

　　二地之所斷特征從煩惱障之角度而言，二地至十地之間，修道所斷之煩惱障共有十六。其中屬于種子性者，尚未能斷除而置之。現行之煩惱則皆能降伏之。從所知障之角度而言，則尚有染汙，尤待淨除。

　　二地之投主特征　住此地菩薩多投生于四大部州爲自在轉輪聖王，能使衆多有情，不作十惡，奉行十善，其福報之果相有頌曰：

　　“以七寶莊嚴，成利生輪王。”

　　二地之威力特征　能幹一刹那，一頃刻，一須臾間證入千種叁昧。

　　叁地之名稱　發光地。

　　叁地之名義言　住此地菩薩能開顯法門及諸叁昧，能使衆生得廣大法見，故名發光地。如頌雲：

　　“使法見廣大，故名發光地。”

　　叁地習成特征 具聞法無有厭足籌五種德相。如頌曰：

　　“聞法無厭足，于法捐利養，”

　　叁地之修行特征 此地菩薩總修十種波羅蜜，特于忍辱波羅蜜精勤修持。

　　叁地之清淨特征 如前所述，以叁種因而得清淨廣大善根。經雲：“如彼善巧金匠，能陶冶金塊不減本量，盡諸暇疵，住叁地菩薩亦複如是，住于善根，離諸蓋障，歡喜清淨，諸事成辦。”

　　叁地之證悟特征 住此地菩薩悟入法性及彼相應之法，實乃最勝之真理。爲聞此法一頌一句，不惜身命，願投叁千大火聚中……。如經所雲。

　　叁地之投生特征 住此地菩薩多投生爲帝釋天王，能善巧降伏諸衆生之貪欲煩惱。經雲：

　　“天王甚善巧，能降諸貪欲。”

　　叁地之威力特征能幹一刹那，一頃刻，一須臾間，證人十方叁摩地等等。

　　四地之名稱 焰慧地。

　　四地之名義特征 此地菩薩有以菩提分相應諸法，智慧光焰照耀，能焚二障故名焰慧地。頌曰：

　　“有火光明智，能焚二種障，不違善提法，故名焰慧地。”

　　四地之習成特征 此地菩薩有常住山林等十種德性。頌曰：

　　“常住山林貪欲小，知足清淨持戒律……”

　　四地之修行特征住此地菩薩總修十種波羅蜜多，特于精進波羅蜜偏重修習。

　　四地之清淨特征 如前所述，以叁因力而能清淨廣大善根。經雲：

　　“譬彼金匠能造純金變鑄種種莊嚴花巧，非彼頑金所能比擬。住四地菩薩亦複如是，其(廣大)善根非下地諸菩薩等所能比擬者。”

　　四地之證悟特征 此地菩薩因證入一切無執之理，故于法無貪愛。

　　四地之投生特征 住此地菩薩多投生爲夜摩天王，堪能摧伏一切衆生之壞滅見。頌曰：

　　“爲夜摩天王，于諸壞滅見，悉能摧伏之。”

　　四地之威力特征 于一刹那，一頃刻，一須臾間，能獲百萬叁昧。

　　五地之名稱 難勝地。

　　五地之名義特征 住此地菩薩努力精勤教導衆生，使之成熟，而諸衆生反作種種逆行。菩薩見此不生煩惱，此二事者實爲甚難，而菩薩能之，故名難勝地。頌曰：

　　“能成利生事，又能護自心，此實甚艱難，故名難勝地。”

　　五地之習成特征 爲利益故于成家結友的十法，此地菩薩皆悉遠離之。頌曰：

　　“家庭及親友，貪戀複愛慕，喜住鬧處等，菩薩皆遠離。”

　　五地之修行特征 此地菩薩總修十種波羅蜜多，特于禅定波羅蜜偏重修習。

　　五地之清淨特征　如前所述，以叁因力，使諸善根廣大清淨。經雲：

　　“譬彼善巧金匠，能以技巧淨冶金塊鑲嵌寶玉，世難其匹，亦非他金所能比擬，五地菩薩廣大功德亦複如是，以方便智慧二者觀察臻于極淨非下地諸菩薩等所能比擬。”

　　五地之證悟特征 住此地菩薩證相續離言勝義，能知十種平等性。

　　五地之投生特征 住此地菩薩多投生爲兜率天王，能摧伏諸外道見。頌曰：

　　“彼異熟果者，生兜率天王，一切外道見，皆能摧伏之。”

　　五地之威力特征于一殺那，一頃刻，一須臾間能證千百萬叁昧等。

　　六地之名稱 現前地。

　　六地之名義特征 此地菩薩依般若波羅蜜多故，不住生死，亦不住涅磐，而生死涅磐二俱現前，故名現前地。頌曰：依般若蜜多，生死與涅磐，二者俱現前，故名現前地。”

　　六地之習成特征 能得布施等六法之圓滿學處，亦具聲聞緣覺乘之六種出離法，此十二種法皆得具足。頌曰：

　　“布施持戒及忍辱，精進禅定及般若，

　　如是六度皆圓滿，(是爲現前地功德)。”

　　六地之修行特征 住此地菩薩總修十種攝羅蜜多，特于般若波羅蜜多偏重修持。

　　六地之清淨特征 如前所言，此地菩薩以叁種因能淨善根。經曰：

　　“譬彼善巧金匠，能以技巧善鑲緣妙寶玉，于彼金飾，世難相匹，亦非他金所能比擬。六地菩薩亦複如是，能運善根，以方便智慧，深入觀察，得獲清淨光明，非彼下地菩薩所能比擬。”

　　六地之證悟特征 住此地菩薩，知諸法實相非煩惱，非不煩惱(非清淨非不清淨)，…

《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十九章　菩薩地道》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…