前章所言之五道亦可释为十三地或十三个阶次。颂曰：

　　“初修学地诚信地，菩提萨垛之十地，

　　以及究竟之佛地，总共说为十三地。”

　　菩提道灯论云：

　　“欢喜及其他等地……”

　　“欢喜”是指(见道)之初地，“其他等地”是指前面之资粮及加行二位，和初地以上之其他等十地也。

　　初修学地 是指资粮道位中，自己的身心尚未臻于成熟之阶段。

　　诚信笃行地 是指加行道时，于空性之体理具足(异常)诚信之阶段。此时凡是与波罗蜜多不相应之法，如悭吝等见(性)所断之烦恼，以及迷妄之所知障等，皆能降伏令不现行。

　　菩萨十地是指初欢喜地至法云地等十地诸阶位，圣十地经云：

　　“诸佛子！十地者诸菩萨之十地也：如菩萨欢喜地……离垢地……等是也。”

　　初欢喜地 乃第一次见道时，证空性之阶段。后二地至十地则为修道阶段。修道的意思是说串习修习那初地所证之真如空性，使之成熟圆满的意思。

　　菩萨十地(或十个地阶)皆有总别二法。总法又分三：地阶之体性，地阶之语义和十地差别之因。

　　地阶之体性者 以现证法无我理之(出世)智慧偕同与彼相应之三昧，以此(定慧二轮)致力于(菩萨)学处者是也。

　　地阶之语义者住于某一地时，以彼地阶之功德而能进升至更高之地阶故名为“地阶”。用譬喻来说：住于某地之智慧而(身心)享受力，就像牛圈中的牛，享受反刍时一样；乃智着本身所行之道路，就像跑马场地一样；此(出世)智慧乃一切功德之出生处，好象沃田一样。因为这些缘故，所以称之为“地”。

　　十地各各之原因者 此就证悟之深浅或成熟与否而区别者也。各地之不同类别，现以九门特征而论之：

　　(一)定名特征，(二)名义特征，

　　(三)习成特征，(四)修行特征，

　　(五)清净特征，(六)证悟特征，

　　(七)所断特征，(八)投生特征，

　　(九)威力特征。

　　初地之名称特征　欢喜地

　　初地之名义特征如果趋证此地，则与佛果相近，又能成就利生之事业，因此心生极大欢喜，故名为欢喜地。庄严经论云：

　　“接近大菩提，能成利生事，心生大欢喜，故名欢喜地。”

　　初地之习成特征于一切时处，心无虚伪或欺诈等十种法皆得圆成。如现观庄严论中所云者。

　　初地之修行特征住于此地之菩萨，总修十种波罗蜜多，全于布施波罗蜜多特为偏重，意乐满足一切众生心愿故。十地经云：

　　“住初地菩萨于十波罗蜜中，偏重布施度，非不修行其他波罗蜜多也。”

　　初地之清净特征　十地经云：

　　“欢喜地(菩萨)视野广阔，以本愿力故诸佛现前，众多百千万乃至万亿那由他如来皆悉现前。见佛已，生殊胜广大心，恭敬供养承事如来及其僧伽。此诸善根皆悉回向无上菩提，于诸佛所听闻正法，受持勤修，以四摄法成熟众生，……多劫供养敬事佛法僧，教导有情众生使其成熟，此诸善根皆悉回向无上菩提。以此三因广大功德而得清净。如彼金匠锻炼金块，越锻越纯，成办精品，初地菩萨亦复如是，以诸善根，清净身心，诸业成办。”

　　初地之证悟特征　大体而言，十地之各地于根本定之证境皆相同一致，其不同者在后得位(之功德)。分别言之，初地悟人法界之平等性，因而获证自他之平等性，此点辨中边论中亦曾说及“普入”之义。

　　初地之所断特征　因烦恼障而起之八十八种烦恼，皆为初地见道时之所断法。因现证法性故此诸烦恼皆断舍无余，于所知障而言，则有三种相，其断除之相则似皮壳之层层脱落也。证初地时，五种怖畏亦得脱离。十地经云：

　　“方证欢喜地时，五种怖畏即得除遣；所谓资生缺乏之怖畏，

　　名闻不彰之怖畏，死亡怖畏，堕于恶道之怖畏，处众不安之怖畏。”

　　初地投主之物征　住于此地之菩萨，多投生南瞻部州为转轮圣王，能净除众生之悭吝障碍。宝蔓论云：

　　“于此成熟故，为转轮圣王。”但此亦仅就其法尔自性而言者。其实，为成就利他故，众生有任何需要，即以其所需之方式而投生，因此能显现种种不同之相，如本生经中所训示者。

　　初地之威力者　经云：

　　“菩萨住欢喜地，意乐增上发大精进，若得出家，于一刹那，一顷刻，一须臾问能获百种三昧入正定聚，能见百佛得其加持，决定胜解，能动摇百世界，往游百佛刹，显现百世界，成熟百众生，住世百劫，能知百劫前际后际，开显百种法门，化现百种化身，每一化身具足百数弟子眷属，普皆显现……”

　　二地之名称　离垢地是也。

　　二地之名义特征　住此地菩萨不为破戒之障所污染故名为离垢地。经云：

　　“不为破戒染，故名离垢地。”

　　二地之习成特征　住此地菩萨圆满持戒，精勤律仪，报恩……等八种善行。颂曰：“持戒报恩及忍辱，欢喜雀跃大慈悲……”

　　二地之修行特征 住此地菩萨普修十种波罗蜜，特于持戒波罗蜜偏重修持。

　　二地之清净特征 上述之三因中，广大善根能得清净。经云：

　　“譬如金块，若彼金匠能如法锻炼，以火熔冶则能净除一切杂质而得纯净。二地菩萨亦复如是，其善根较前更为广大清净，堪能作业。”

　　二地之证悟特征　此地菩萨能证悟法界最胜义。自念：“我应精勤努力，现证一切法究竟圆满义。”此即一切义理中最胜之义。

　　二地之所断特征从烦恼障之角度而言，二地至十地之间，修道所断之烦恼障共有十六。其中属于种子性者，尚未能断除而置之。现行之烦恼则皆能降伏之。从所知障之角度而言，则尚有染污，尤待净除。

　　二地之投主特征　住此地菩萨多投生于四大部州为自在转轮圣王，能使众多有情，不作十恶，奉行十善，其福报之果相有颂曰：

　　“以七宝庄严，成利生轮王。”

　　二地之威力特征　能干一刹那，一顷刻，一须臾间证入千种三昧。

　　三地之名称　发光地。

　　三地之名义言　住此地菩萨能开显法门及诸三昧，能使众生得广大法见，故名发光地。如颂云：

　　“使法见广大，故名发光地。”

　　三地习成特征 具闻法无有厌足筹五种德相。如颂曰：

　　“闻法无厌足，于法捐利养，”

　　三地之修行特征 此地菩萨总修十种波罗蜜，特于忍辱波罗蜜精勤修持。

　　三地之清净特征 如前所述，以三种因而得清净广大善根。经云：“如彼善巧金匠，能陶冶金块不减本量，尽诸暇疵，住三地菩萨亦复如是，住于善根，离诸盖障，欢喜清净，诸事成办。”

　　三地之证悟特征 住此地菩萨悟入法性及彼相应之法，实乃最胜之真理。为闻此法一颂一句，不惜身命，愿投三千大火聚中……。如经所云。

　　三地之投生特征 住此地菩萨多投生为帝释天王，能善巧降伏诸众生之贪欲烦恼。经云：

　　“天王甚善巧，能降诸贪欲。”

　　三地之威力特征能干一刹那，一顷刻，一须臾间，证人十方三摩地等等。

　　四地之名称 焰慧地。

　　四地之名义特征 此地菩萨有以菩提分相应诸法，智慧光焰照耀，能焚二障故名焰慧地。颂曰：

　　“有火光明智，能焚二种障，不违善提法，故名焰慧地。”

　　四地之习成特征 此地菩萨有常住山林等十种德性。颂曰：

　　“常住山林贪欲小，知足清净持戒律……”

　　四地之修行特征住此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于精进波罗蜜偏重修习。

　　四地之清净特征 如前所述，以三因力而能清净广大善根。经云：

　　“譬彼金匠能造纯金变铸种种庄严花巧，非彼顽金所能比拟。住四地菩萨亦复如是，其(广大)善根非下地诸菩萨等所能比拟者。”

　　四地之证悟特征 此地菩萨因证入一切无执之理，故于法无贪爱。

　　四地之投生特征 住此地菩萨多投生为夜摩天王，堪能摧伏一切众生之坏灭见。颂曰：

　　“为夜摩天王，于诸坏灭见，悉能摧伏之。”

　　四地之威力特征 于一刹那，一顷刻，一须臾间，能获百万三昧。

　　五地之名称 难胜地。

　　五地之名义特征 住此地菩萨努力精勤教导众生，使之成熟，而诸众生反作种种逆行。菩萨见此不生烦恼，此二事者实为甚难，而菩萨能之，故名难胜地。颂曰：

　　“能成利生事，又能护自心，此实甚艰难，故名难胜地。”

　　五地之习成特征 为利益故于成家结友的十法，此地菩萨皆悉远离之。颂曰：

　　“家庭及亲友，贪恋复爱慕，喜住闹处等，菩萨皆远离。”

　　五地之修行特征 此地菩萨总修十种波罗蜜多，特于禅定波罗蜜偏重修习。

　　五地之清净特征　如前所述，以三因力，使诸善根广大清净。经云：

　　“譬彼善巧金匠，能以技巧净冶金块镶嵌宝玉，世难其匹，亦非他金所能比拟，五地菩萨广大功德亦复如是，以方便智慧二者观察臻于极净非下地诸菩萨等所能比拟。”

　　五地之证悟特征 住此地菩萨证相续离言胜义，能知十种平等性。

　　五地之投生特征 住此地菩萨多投生为兜率天王，能摧伏诸外道见。颂曰：

　　“彼异熟果者，生兜率天王，一切外道见，皆能摧伏之。”

　　五地之威力特征于一杀那，一顷刻，一须臾间能证千百万三昧等。

　　六地之名称 现前地。

　　六地之名义特征 此地菩萨依般若波罗蜜多故，不住生死，亦不住涅磐，而生死涅磐二俱现前，故名现前地。颂曰：依般若蜜多，生死与涅磐，二者俱现前，故名现前地。”

　　六地之习成特征 能得布施等六法之圆满学处，亦具声闻缘觉乘之六种出离法，此十二种法皆得具足。颂曰：

　　“布施持戒及忍辱，精进禅定及般若，

　　如是六度皆圆满，(是为现前地功德)。”

　　六地之修行特征 住此地菩萨总修十种摄罗蜜多，特于般若波罗蜜多偏重修持。

　　六地之清净特征 如前所言，此地菩萨以三种因能净善根。经曰：

　　“譬彼善巧金匠，能以技巧善镶缘妙宝玉，于彼金饰，世难相匹，亦非他金所能比拟。六地菩萨亦复如是，能运善根，以方便智慧，深入观察，得获清净光明，非彼下地菩萨所能比拟。”

　　六地之证悟特征 住此地菩萨，知诸法实相非烦恼，非不烦恼(非清净非不清净)，…

《解脱庄严宝－大乘菩提道次第论·第十九章　菩萨地道》全文未完，请进入下页继续阅读…