..續本文上一頁沸水中痛苦地掙紮，不久，因沸水的煎熬，龜躲避無門，求生無路，故而又將頭伸出木孔以解酷熱。殘忍的王某又往其口中灌湯料，龜無奈中又將頭縮入鍋中……如是反反複複，最後，龜在劇烈的痛苦中死去。爲貪心所驅，殘殺生靈其果報是可想而知的。
就在王某最後一次吃龜肉的十幾天後，夜裏在自家二樓睡覺，樓下忽然起火，火燒毀木樓梯，燃進臥室，燒著被子，他才從酣睡中醒來，驚慌失措地想下樓逃命。然而樓梯已燒斷，下面是一片火海，無法下去。他想從窗戶逃生，鐵欄間隙太窄，使盡渾身解數也無法鑽出，慌亂中拼力才將頭鑽了出去，可是身子無論如何就是鑽不出去，頭被卡在鐵欄之間，上下不得。
當呼嘯的消防車來到時，望著熊熊大火，消防隊員也束手無策。大火無情地蔓延著，被卡住頭燒得焦頭爛額的王某，張著大嘴聲嘶力竭地呼喊救命。消防隊員手中的水槍不停地向窗戶噴著水，他就像沸水鍋中的龜一樣，頭伸在窗外不停地吞咽著水，此時的他也許真切地感受到了龜的痛苦。就這樣王某最終葬身于火海之中。
王某與其所殺龜的死如出一轍，因果真是谛實不虛。以惡心害彼，就是惡心害己，正是王某自己將自己送入了"沸水鍋"之中。《法句經》中雲："妖孽見福，其惡未熟，至其惡熟，自受罪酷。"王某感受果報之快，確實令人膽寒，而其死後的去處更不堪設想。殺其它物命者會有什麼樣的報應呢？喜好殺生的人慎思之。
善待生命
人往往只關心注重自己，關懷他人的人很少，即便是在學佛的人當中，唯希圖自己得證佛果，對衆生疾苦漠然視之者也不乏其人。尤其近些年來，外道猖獗，邪說謬論橫行，加之受外來文化的沖擊，人們無有正見，顛倒妄想，熱衷于外在的色聲等六塵的感官快樂，道德倫理觀念淡薄，在聲色犬馬的生活中，不斷地製造著生命的悲劇。
近年來，僅在屠殺生靈以滿足私欲上，早已發展到了令人瞠目結舌的地步，亂殺濫吃的風氣遍及大江南北、長城內外，從上層社會到普通百姓，無處不是瘋狂地吃著鮮活的生命。縱觀曆史哪個朝代有過這樣的瘋狂，無論大街還是小巷，叫賣鮮活血肉衆生的比比皆是。如今的蔬菜市場，亦簡直成了"動物大世界"。當今的吃法與殺法，前所未有，可謂登峰造極，實在是慘不忍睹。
在武漢及南方一些城市，你如果想吃青蛙，隨便走到哪裏都可以買到剝皮、砍掉頭、挖出內髒並穿成串的"活青蛙"，叫賣者口裏不斷地嚷著"不是活的不要錢"，一邊叫一邊敲著剛剝下皮不久，正在痛苦掙紮的青蛙。有些剛剛生下來的小生命，如幼豬、幼鴿，尚在呦呦待哺之中，還未發育成熟，就已被烹成脆皮乳豬，火熟乳鴿，還有更令人怵目驚心的菜譜如"鐵板燒"、"龍虎鬥"、"炸鳳凰"、"炖全鴨"等等，可以說，每一道菜都是一曲充斥著血腥味的悲歌。如有一道菜叫"白玉穿龍"，是將活泥鳅與豆腐一起煮，在燒煮的過程中，泥鳅痛苦難忍掙紮遊竄，自然鑽入豆腐之中，最後與豆腐一起煮熟。這種悲慘的景象實在是摧人淚下，正如弘一大師的一首《示衆》詩："景象太淒慘，傷心不忍睹，夫複有何言，掩卷淚如雨。"但設身處地爲物類著想者寥寥。
科技與經濟的高速發展，爲殺生行業的興旺提供了方便條件，隨著飼養技術的改良，快速養殖法已出臺，在飼料中加入催生激素，使動物快速生長，縮短成熟周期，在這種飼養方式下，動物的厄運提早降臨了，一批批速生家禽、畜類，被送往屠宰場，然後又被販賣到各大城市，成爲人們口中的食物。在南方有不少高效養殖廠，每年都有大批鳗魚被宰殺，冷凍後運銷日本。在沿海地區的許多港口，一艘艘滿載著鳗魚的輪船駛向日本，嗚嗚的汽笛聲仿佛是爲慘死的鳗魚所湊的哀曲……
在禽畜專業市場上，大批人工養殖的蛇、龜、狗、雞、鵝、鴨及鳥類等被關在籠中待售，這些可憐的衆生忍受著囚禁、酷熱、饑渴等巨大的痛苦，在臭氣薰天的惡劣環境中煎熬著，其最終的命運則是"上刀山、下火海"的悲慘結局。
九十年代末，香港發生了有史以來最嚴重的雞瘟疫，爲了防止傳染病的漫延，政府下令停止銷售雞禽，僅在幾天之內，就有一百多萬只雞被宰殺，雞瘟疫得到了一定的控製，無辜的雞卻爲此葬送了生命。人們是否想過，二戰其間，僅在奧斯威辛一個集中營，近四百萬人遭到了納粹分子的血腥屠殺，在南京大屠殺的慘案中，短短幾天內，窮凶極惡的日軍凶殘地殺害了叁十萬同胞，對此我們稱之爲慘絕人寰、震驚中外的悲劇，可這一百萬雞的死，卻無人爲之鳴不平，難道是因爲雞是禽類，便可任意宰割、漠然視之，而人的生命尊貴嗎？我們佛教徒把一切衆生都視之爲平等，是沒有差別的。法國哲學家、作家伏爾泰，雖不是佛教徒，但他的平等心腸，不禁由衷地使人贊賞。他說："將其它的動物看作我們的兄弟；因爲它們和我們一樣賦有生命，因爲它們有和我們同樣的生命元素，同樣的感覺，同樣的憶念，它們只缺少了人類的語言能力。如果它們有了，我們還敢殺它們、吃它們嗎？我們敢犯這種殺兄弟姐妹的罪嗎？"如果人人心中有了這個觀念該多好啊！
只圖一時口欲，無有因果觀念的人們，麻木不仁，愚癡凶殘地肆意殘殺生靈，製造了一個使有情不得安甯的悲慘世界，也給自己的今生來世投下可怖的陰影。懇請殺生食肉的人士對廣大有情生起慈悲之心，勵力戒殺，善待生命，奉行素食，這樣就可以減少和斷除生命悲劇的發生，如此我們人類共住的地球不就真正變成美好的安樂園嗎？！
菜市場的沈思
隨著社會的發展，科學的進步，人民的生活水平日益得到改善和提高，這是有目共睹的事實。生活富裕起來的人們，由于不信因果，在不知不覺中造下深重罪業。物質的發展，道德的衰微，導致人心私欲的極度膨脹與扭曲，許多人過著紙醉金迷、窮奢極欲的糜爛生活，僅在吃上就花樣百出。人們爲了滿足口欲，每天不知多少無辜的生靈因此葬送了生命。
在漢地，你隨意到菜市場光顧一下，就能看到很多待殺的可憐生靈，尤其是宰殺魚類之情景，實在令人痛心疾首。
菜市場上有很多小鳝魚，約半尺長，專門被用來做鳝魚絲。商販把小鳝魚按在菜板上，用竹簽或牙刷柄將鳝魚劃成一條一條的，剔除魚刺，切掉頭部，做成鳝魚絲裝袋稱重，一斤鳝絲要用幾十條小鳝魚。
賣鳝魚的商販，將各處收購來的大鳝魚盛在一個大水盆子裏，一旦和買主談好價錢，商販就將鮮活的鳝魚剁成一段一段的，裝到食品袋中，讓買主滿意而歸。大黃鳝的身體非常濕滑，加上其不停地蠕動，爲了便于操作，殺鳝者運足氣力死死地掐住其頭部，然後猛地朝水泥地上摔去，致使鳝魚昏厥，再將頭部殘忍地插入木板上的釘子中，劇烈的疼痛使得黃鳝的整個身軀不停地掙紮蠕動。此時，麻木不仁的殺鳝者拿出一把鋒利的尖刀，熟練地插入其頸部，劃開鳝魚的軀體，剔除軟骨，再將鳝肉剁成一段一段的。雖然鳝魚被切割得支離破碎，但有的部分還在蠕動。一條弱小的生命就這樣結束了，它忍受了難以想象的痛苦，用筆墨是難以形容的。
人們貪圖享受，爲了滋補身體，叁餐之中務必有肉。事實上，多年來科學研究表明臨床所見到的疾病很多是因食肉引起的。而且世尊在佛經中也廣泛地宣說了殺生的罪過與食肉的過患，如在《十善戒經》雲："噉肉者多病，當行大慈心，奉持不殺戒。"《楞伽經》亦雲："爲利殺衆生，以財網諸肉(意思是：用錢財買肉類)，二俱是惡業，死墮叫喚獄！"肉食雖然滿足了你一時之貪欲，難道你在津津有味地品嘗佳肴時，就沒想到這些生靈的悲慘命運嗎？羅馬詩人奧維德曾頗有諷刺意味地感歎道："哎呀！這是多麼壞的事情啊！把肉吞到我們自己的肉裏，把別的身體硬塞進我們貪婪的身體內以使它肥胖，以一個生物的死亡來飼養另一個生物。"一切古今賢聖，無不以慈悲仁愛爲本，心若慈悲仁愛，自能成就一切善行德業。而戒殺食素，正是培養我們慈悲仁愛的善行。
牟取暴利
某些地方，尤其漢地的傳統觀念是反對殺牛的。因爲在漫長的曆史發展過程中，農業的耕田犁地，牛是主要的勞動工具，有恩于人類。所以，以殺牛爲業的人是最被遭人蔑視的，但現代人的觀念已徹底改變，屠夫並沒有受到冷遇與白眼，相反有些人卻羨慕其囊中的鈔票。
以殺牛爲生的屠夫，在湖北某地更有甚者，別出心裁地想出了極其殘忍手段以牟取暴利。
屠夫們是不會將牛當成有苦樂之有情的，只是機械地斷其性命以達賺錢的目的。當牛被趕到屠宰地時，其沮喪的神情，恐懼的樣子，人看到後委實感到心酸，同情其悲慘的不幸的命運，但屠夫們良知早已麻木，決不會心慈手軟放下手中的屠刀，哪裏會顧及牛的痛苦。爲了賺更多的不義之財，屠夫們將牛的四蹄捆得結結實實，然後以尖刀在靠近心髒處割開皮肉，如病人輸液一樣，將比筷子粗的空心鋼管插入心髒，依心髒的跳動和水壓，很快就將近百斤水輸遍牛的全身以增加牛的體重達到以水充肉的目的。在輸水的時候，由于插入鋼管引起的心髒巨痛，加之水的過量侵入，牛不斷地掙紮嚎叫悲鳴，淚如泉湧，痛得全身顫抖，抽搐。水再也輸不進牛身了以達到了極限，屠夫便開始電擊痛苦不堪的牛，先將兩根叁百八十伏的電源線插入牛身並固定妥當，然後將牛松綁，趕進一寬敞院內，牛以爲得到了釋放，慢悠悠地走著以緩其傷口巨痛。屠夫趁其不備突然接通電源，當接通的一刹那，牛在驚懼中一個猛沖，夾著"嗡-嗡-"的慘叫，便在幾秒鍾內僵硬的到了下去。牛停止了呼吸，心髒也不再跳動了，它就這樣閉上了雙眼，含恨而去。緊接著屠夫們又開始了對牛的剝皮和切割……在漢地某些地方，我還曾看到過殺一只兔子給五角錢的作法，殺生者爲了得到區區五角錢，而殺害了大量的兔…
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