..續本文上一頁吃，便早早入睡了。第二天，母親說："你是怎麼啦？我好端端地都是爲你著想，看看你這瘦弱的身體，媽心痛，想給你補補身子，教你學著做，以後媽也好放心，你反倒給媽耍脾氣，飯也不吃，話也不說就上床了。"我只好給她解釋一番。
一九七六年春天，我返回城市工作，不知什麼原因忽然生病，全身無力，五髒六腑象是被火所燒，非常難受，四處求醫，吃了很多清熱解毒的藥也無法醫治。當夏天來臨時，氣候炎熱，我體內的熱也隨之上升，內外夾攻，熱得我透不過氣來，很多次都想死。我自己都不知道是怎樣從那痛苦難熬的漫長歲月中活過來的。直到一九九五年皈依上師叁寶以後，此病才不藥而愈，身體逐漸好轉，後來才明白這是過去造作惡業所致，因果報應的結果。
以食動物來補身體是一個很大的誤區。象夏女士一樣，在我們這個世界上殺生補身體的人很多。要想身體好，應當受持不殺生的戒律，勿傷物命。佛陀講述了行十種業可以得長命的果報。《佛說業報差別經·得長命報之法》佛告首迦："一切衆生，系屬于業，依止于業，隨自業轉，以是因緣，有上、中、下差別不同……複有十業，能令衆生得長命報，何等爲十業？一者，自不殺生。二著，勸他不殺。叁者，贊歎不殺。四者，見他不殺，心生歡喜。五者，見彼殺者，方便救免。六者，見死怖者，安慰其心。七著，見恐怖者，施與無畏。八者，見諸患苦，起慈愍心。九者，見諸急難，起大悲心。十者，以諸飲食，惠施衆生。以是十業，得長命報。"
貪圖肉食的隱患
無論你是腰纏萬貫的達官顯貴、居住高樓大廈乘豪華轎車的城市中人，還是名聲赫赫的名人，抑或是山中苦行的行者，最清淨的生活就是斷肉食素。印度聖雄甘地曾說："我的確覺得人類要增進精神生活，必須停止只爲滿足一己的口欲而屠殺動物的行爲。"
關于食肉的過患，本師釋迦牟尼佛已在諸多大乘經典中廣爲宣說，《大乘入楞伽經·斷食肉品》雲："夫食肉者，諸天遠離，口氣常臭，睡夢不安，覺已憂悚，夜叉惡鬼奪其精氣，心多驚怖，食不知足，增長疾病……"然而，許多人無視聖者的教言，頑固地堅持食肉能強身健體，結果與他們所期望的恰恰相反，身體不但沒有強壯起來，反而爲此付出了沈重的代價，明智的人應以此爲鑒，戒之慎之。
社會上某些人吃猴、吃蛇、吃熊、吃甲魚、吃蠍子、吃蝗蟲，什麼都敢吃，結果吃出一身病，甚至吃掉命。這決不是什麼危言聳聽。杭州市民錢某生喝蛇血"進補"，不想"補出了鞭節舌蟲病，住院叁個多月，花費二點七萬元，體重驟減十五公斤。一九八八年哈爾濱市有十多人吃蝗蟲、甲殼蟲引起過敏反應，經搶救才脫險。
野生動物專家說靈長類動物、齧齒類動物、兔形目動物、有蹄類動物、鳥類等多種野生動物與人的共患性疾病有一百多種，如：狂犬病、結核、鼠疫、炭疽、甲肝等。猕猴有百分之十到百分之六十的攜帶有病毒。這樣的猕猴把人撓上一下都可能致人感染，而生吃猴腦者感染病毒的可能性更大。
食用野生動物染病後難以診治。許多疾病的病原體就在對野生動物的獵捕、運輸、飼養、宰殺、貯存、加工和食用過程中擴散、傳播。人吃野生動物染病後，要麼診斷不清，要麼難以治療，甚至稀裏糊塗丟了生命。科學研究表明，艾滋病毒最早來自非洲的靈長類動物(猴、猿等)。蛇可謂"百病之王"，癌症、肝炎它幾乎什麼病都得，寄生蟲更多。餐桌上的蛇膽，都是從蛇腹中現取的，也含有許多由肝髒輸出的有毒物質及至鞭節舌蟲等寄生蟲。
來源不明的野生動物，有被天敵殺死的，有病死的，有的幹脆是被不法分子毒死的。不法分子給毒死的野生動物補上一槍，再賣到餐館蒙騙消費者。
世人多尚肉食，然肉實有毒，因爲畜類被殺時，心裏恐懼、痛苦、怨恨，內分泌因而産生種種毒素，隨血液循環分布于全身，死後凝固于體內。故食肉的同時也吃入此種屍毒，易患癌瘤等疾病。
一個人若真正具有慈愛之心，就不會如是殘害物命，大啖其肉，也就完全避免了這些追悔莫及的事情發生了。
代牛乞命
山東威海的劉家莊，人們世代以耕作種植爲生，耕田主要靠耕牛，村裏流傳一句古訓："老輩人不殺老牛。"就是說耕牛辛苦了一輩子，對人們貢獻很大，到老了，拉不動犁了，不要殺害它們，這是祖先留下的規矩。
一九七六年是多災多難的一年，唐山大地震的余波尚未平息，村裏的人們准備把生産隊裏的公有財産分配給個人，其中有一頭老耕牛，老邁不堪，不能使用了，村民們商量著要把它宰殺，將血肉分食。有些人反對說："老輩人不殺老牛！老耕牛辛苦了一輩子，現在老了，怎麼能忍心殺害？"然而，人們不知是餓瘋了，還是饞瘋了？(當時並沒有自然災害，不應受饑餓之苦)居然不顧古訓，決定宰殺那頭老牛。記得老牛被宰的前一天不吃不喝，只是焦慮不安地轉來轉去。被宰那天，老牛被栓在一根木樁上，它看見人們在准備殺牛工具時，眼睛不停地淌著淚水。那個屠夫拿著長長的刀子過來時，老耕牛點點頭，然後把頭低下去，它似乎在哀求說："不要殺我！不要殺我！"屠夫根本不理會這些，他用刀子剌進了牛脖子，牛拼命地掙紮，眼睛瞪得圓圓的。屠夫膽怯了，退到一邊。這時，牛雖然在流血，但看樣子還不會死，這時，有人拿來一塊黑布蒙住了牛的眼睛。而後，那屠夫被人們鼓動著，又壯起膽來，拿起了錘頭，狠命地打擊牛的頭部，一下，兩下……，牛頭兩角之間凹陷下去了，老牛萬般無奈地倒下去了。後來放血，血水濺了那個屠夫一身。剖開胸腔時，心髒還在顫動。牛體被肢解時，牛的嘴一動一動的，它似乎在向人們，向天地訴說著它的痛苦與冤屈。
那個屠夫本來是個老實巴交的農民，被人們鼓動去幹那害命的事兒。九七年，劉居士回家見過那屠夫，看樣子臉色蒼白，身體極度虛弱，說是得了胃癌，劉居士馬上想起二十年前那悲慘的一幕。
過去在藏地也有不殺老牛的傳統。老母牛一生爲人們提供牛奶，就象母親一樣；老牦牛一生爲人們馱運物品，老耕牛拉一輩子犁，它們就象父親一樣。過去的人們都不忍心殺害它們，然而，在現今這個追逐名利貪圖享受的瘋狂時代，這些猶如父母一般的老牛大多數被賣往殺場，它們的前途可想而知。無論殺害何等衆生都將墮地獄受大苦惱。我等大師釋迦牟尼佛在《正法念住經》中說："多殺衆生而行放逸，彼人以是因緣，身壞命終，墮活地獄，生極苦處，受熱鐵火極重苦惱，墮險崖下，鐵鈎焰蔓，如是受苦，常不休息，日夜不停。"
誰肯將刀割自身？
我們平時若不小心割破了手，都覺得很痛，動物在被宰殺時，那種痛苦是可想而知的。有位居士談了他小時候看到家鄉人(煙臺)殺豬的情景，真讓人心驚。首先，成年男子找來兩叁個助手，他們一同將豬按倒在地，用粗麻繩將豬的四條腿捆綁住，豬不停地大聲嚎叫，那叫聲在兩叁華裏外仍然聽得清楚。接著，他們用杠子擡起，前往殺場。正擡起時，豬的四蹄朝上，仰著頭，那叫喚的聲音好淒涼，好瘆人。到殺場後一般先稱過重量，若是待殺的豬多，則要等好幾個小時後才被殺。豬被宰時，先擡到特製的豬床上，豬被綁縛著，一點兒也動不了。屠夫用長長的刀子割斷其頸部大動脈，鮮血噴濺而出，有人用盆或桶接著豬的血液。這時豬的叫聲已不如從前那麼高，而是淒慘地哼哼著。待血放得差不多了，屠夫便將豬頭割下，然後剖開胸腔和腹腔，掏出熱氣騰騰的內髒，于是助手開始清洗豬的腸胃，屠夫便剝掉豬皮，斬斷豬蹄子，將肢體分解。有時還要除豬毛。除豬毛一般有叁種方法：一是用開水燙後，用刀子刮；二是用特製的鐵鑽，經旋轉而拔掉豬毛；再是用燒紅的烙鐵燙。最後是售賣豬肉，在賣肉的時候還常常能看到豬的某一部分在顫動，這時豬死了嗎？據往昔的大德講，被屠殺動物的神識並未馬上離開，往往要等到最後一塊肉售完。豬所感受的巨大痛苦是難以想象的。
宋代詩人陸遊有一首詩，詩曰：血肉淋漓味足珍，一般痛苦怨難申，沒身處地扪心想，誰肯將刀割自身。麥彭仁波切說："用心全面察諸情，勝過愛己未曾見，如是他衆爲愛己，故愛己者莫害他。"
難忘的一餐
輪回中的一切衆生，自無始時以來無有一人未曾作過自己的父母。作父母時都是以大恩哺育我，好的飲食先給我吃，好的衣服先給我穿，十分慈愛地撫育我成長，恩重如山。所有這些具有大恩的衆生，雖然欲求安樂，卻不知修持安樂之因--十善法，雖欲遠離痛苦，卻不知遠離痛苦之因--十不善法。我們應當悲憫衆生，發願讓一切衆生都得究竟的安樂，我們行持善法-放生，內心應當生起無僞的大悲心，以拔除衆生的痛苦，給予衆生安樂爲目的，這樣，善根才不會被它緣毀壞，且可日日增長，否則，若放生只爲福德利益，無有慈悲心，則所行也不究竟，對衆生對自己都不圓滿。
一九九四年冬天我們到漢地，聽說杭州風景很美，所謂"上有天堂，下有蘇杭"。故我們也去了杭州。我們用一天時間觀賞了西湖蘇堤、叁潭影月、曲院風荷等景觀，湖光山色，讓人留戀往返。傍晚當地放生會的會長請我們吃飯，會長用轎車把我們接到了一個賓館，餐廳裏環境幽雅，豪華舒適。餐廳裏的客人穿著華麗的服裝，帶著喜悅的笑容，然而，見他們食用活物，我心裏很不是滋味。我們走進一個雅間坐下，服務員小姐擺上飲料。放生會長說："諸位來到杭州，機會難得，我去點菜。"她親自去了櫃臺裏邊。不一會兒，一個穿著紅色服裝的小姐端來一個大盤子，打開蓋子，只見裏面盛滿了活蹦亂跳的活蝦。我很緊張，不知他們要幹什麼。接著，一個穿白色服裝的女士向盤內倒下了滾燙的油。我想阻止，已來不及了，只見那些蝦拼命掙紮跳動，翻滾不止，有些蹦到…
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