下面當祥細討論六波羅蜜多之內容。

　　一、布施波羅蜜多

　　頌曰：

　　“思其過失及功德，及其體性與差別，

　　開釋各各之性相，增長及清淨方便，

　　所得果報等七事，(攝說布施波羅蜜。)”

　　我們應該思念：一個人如果沒有布施之功德，就會時常遭貧窮困乏之苦。大多數悭吝之人，都會墮入餓鬼道，縱得投生爲人，也會貧賤苦惱。聖攝論雲：

　　“吝啬之人墮餓鬼，縱得爲人亦貧困。”

　　淨戒阿笈摩中亦雲：

　　“彼吝啬人守財奴，不行些微之布施，

　　終墮餓鬼惡趣道，大肚凸起如鼓然。”

　　一個人如果不行布施，他是決不能作利他之事業的，因此也就決定不能成佛了。頌曰：

　　“無施則不獲受用，亦難攝受諸衆生，遑論成佛大覺焉？”

　　相反的，如果能行布施，則生生世世可以離開享用不盡受諸快樂。聖攝論雲：

　　“菩薩行布施，永斷惡鬼趣，永離諸貧窮，

　　能斷諸煩惱，享無邊受用，終能成佛道。”

　　龍樹試王頌雲：

　　“如法行布施，能淨除諸障，對治方便中，以布施最勝。”

　　入中論雲：

　　“衆生皆願得欲樂，若乏資財樂甚難，

　　資財由布施而來，故佛先說布施德。”

　　再者，若能行布施，堪作利他之行，以布施之方便而攝受衆生，乃能進而置彼等于佛道也。

　　布施又能纾解正在受苦之衆生，使其成熟向道。多行布施之人，容易成就無上覺道。菩薩藏論雲：

　　“若能行布施，菩提不難得。”

　　聖寶鬘經雲：

　　“布施者，菩薩之覺位也。”

　　善路居士請問經中，載有許多警句，比較布施及吝藏二者之得失：

　　“你要將某物施舍掉，該物就成爲你的了，你要是將某物貯藏在家中，該物就不是你的了！舍掉之物才是恒久的，放在家中之物反而是暫時的！施舍掉的東西，就不必再加以防護了，藏在家中的東西，卻要時時予以守護的！施舍出去了的東西就不會招致恐懼，放在家中的東西，反會招致恐懼和不安！施出去的東西會開示你菩提之道，藏在家中的東西，會帶來魔鬼！舍掉的東西會帶子你的大享福，放在家中的東西，決不能帶給你大事用的！把財物施舍出去，資財就不會盡竭，把財物藏在家裏，自然就會耗竭的！”

　　布施的體性是什麼呢？答曰：“布施是以不貪著的心，將財物或所有廣爲施舍。菩薩地論雲：

　　“布施的體性是什麼呢？是以無貪著的心和與生俱來的(悲心和施心)，同時俱起的把己之所有施舍出去。”

　　布施的種類可分叁：

　　(一)財物施或財施——能使受者身得依仗。

　　(二)無畏施——能使受者命得安全。

　　(叁)法施——能使受者心得安隱。

　　又，財施和無畏施大都著眼在使受者現世得到安樂，法施則主要的是使受者于未來一切世皆得安樂。

　　財施

　　又可分爲不清淨財施和清淨財施兩種。前者應當舍棄，後者則應勤修。不清淨財施又可分爲四種：

　　一、心不清淨施 這是指因邪心和下劣心之鼓動而行施舍。邪心之施舍是指爲了損害他人而行布施，或是爲了沽名釣譽而行布施，或是爲了與別人競爭而行布施。以上叁類的布施是菩薩應該避免的。菩薩地論雲：

　　“菩薩不應當爲了殺害別人，困縛別人，或是爲了處罰，或監禁，或驅逐的目的而行布施。菩薩不應爲了美名或贊美而行布施；不應爲了競爭而行布施。”

　　下劣心的布施是說爲了來世不會貧窮，或是爲了得人天之受用福報而行布施，(這種意樂完全是功利主義的)所以是下劣心的布施，菩薩不應爲之。經曰：

　　“菩薩不應當因爲恐懼貧窮而行布施……，菩薩不應該爲了成就帝釋天身，轉輪聖王及大自在天(身)等而行布施。”

　　菩薩地論中亦有對各種不淨布施之說明。其要主略說如下：

　　二、不施不淨之物者 寶鬘論雲：

　　“菩薩不應布施毒藥，熾火，武器等對受者的構成傷害之物，或乞者爲傷害別人而索求之物。”

　　又雲：

　　“若是毒物對他有益，就可以施舍他毒物。若是上妙的食物對他無益，就不能施給他食物。一個人如果被毒蛇咬傷，則切斷手指以去毒，也是應該的。因此佛倫說：只要對他人有利益，縱使令他不適意，也是可以的。”

　　菩薩不應施舍弓箭或武器等，總之，只要是會構成傷害或造成苦痛之物，就不應施與。菩薩不應將父母布施于人，也不應將父母作成抵押品。如果子女及妻妾不願意時，也不能將他們施舍給別人。自己如果有極富的資産而只是布施些微之數，也非菩薩所應爲者。爲了斂財而布施也是不應該的。

　　叁、對不淨之受者，善薩不應布施 例如：如果是邪魔的眷屬，爲了損害天道，而前來向菩薩索身，菩薩不施與身體或支分，魔鬼所加持的衆生，瘋子及神經錯亂的人，菩薩不應施身。因爲對這些人，行身施毫無益處，其精神亦不能自主，徒增其胡言亂道而已。

　　四、菩薩應避免不清淨之布施態度 這是說在心不歡喜時，嗔怒時及失念錯亂之時，皆不宜行布施。對壞人作布施時，不應作輕侮狀或不尊敬的態度。對來乞者嘲笑、恐嚇或威協皆非菩薩布施時所應持之態度。

　　清淨之布施

　　可從叁方面來說：(一)施物，(二)受者和，(叁)方式。清淨之施可分內、外兩種。內施物是指自己的身體。無貪子請問經曰：

　　“若來乞手，即予以手，若來乞足，即予以足，若來求眼，即予以眼，

　　若乞身肉，即予身肉，若乞身血，即予身血。”

　　但此處應注意的是，初修業之菩薩，尚未證人自他平等之境界時，(最多)只能將自己的整個身體作布施，而不可能將身體予以割截或將肢體用來布施。入菩薩行論雲：

　　“心要之義未淨前，不可輕易施此身，自利利他此人身，應善維護作大事。”

　　關于外施物者是指那些合法取得的東西。好像飲料、食物、衣著、車乘、兒女、妻妾等，無貪子請問經雲：

　　“外之施物者，例如財寶，谷類，金銀，珠寶，裝飾，馬，象，兒女……等。”

　　若是在家菩薩就應以內外之所有用爲布施。如莊嚴經論雲：

　　“菩薩之身及資財，無有不施他人者。”

　　若是出家菩薩則一切皆可施舍，但叁衣則除外。比丘之叁種法衣是不可用來布施的。入菩薩行論雲：

　　“除彼叁衣外，一切皆可施。”

　　這是因爲施舍叁衣，就反而會損害他人的緣故。

　　清淨之受施者有四種：

　　(一)功德殊勝之受施者——此指上師(善知識)，叁寶等而言。

　　(二)正受痛苦之受施者——指病人或無依無怙等深可憐憫之人。

　　(叁)？

　　(四)于我作損害之受施者——此指自己之仇敵等。

　　入菩薩行論中亦有如上同樣之開示。

　　布施之態度

　　此可由兩方面來說：一是具有完美的意樂去行布施。一是具有完善的條件去行布施。前者是具足大悲心，爲了利益衆生成就菩提而去行布施，後者如經雲：

　　“菩薩行布施時，應具足信心、恭敬，在適當的時候，在不損害其他衆生的情況下，自己親手去行布施。”

　　布施的時候，應該一直都心生歡喜。這是說在未行布施以前，就心生歡喜；在正行布施之時，心中十分清淨；在布施以後，心中不生一毫後悔之念。

　　恭敬的去布施是說，以誠摯和尊重對方的心去行布施。

　　自己親手去施與是說，不要假他人之手，而是自己去親手付與。

　　適當的時間是說，自己所選擇的時間是合適的。

　　不損害別人是說，行此布施之時，不要傷及自己的眷屬及所有。

　　再者，即使財物是屬于自己的。但如果施舍之時，眷屬們會痛哭流涕，那就不宜布施。如果用強奪，偷取或抵賴的方式得到施物，那也是不許可的。雜集論雲：

　　“(菩薩)需要經常去布施，不會偏向的去布施和令受者心滿意足的去行布施。”

　　以上說財寶之布施畢。

　　無畏施

　　這是說佑護衆生，使其從畏懼中得到解脫。例如于獅、虎、鯉魚、君王、盜賊、洪水等畏懼中，爲之作依作救。

　　法施

　　此可分爲四點來說：

　　(一)法施之對象，

　　(二)法施之意樂，

　　(叁)法施之內容，

　　(四)法施之方便。

　　法施之對象這是說受法者必須對佛法和說法者尊重恭敬，對求法熱誠和喜愛。

　　法施之意樂是指說法者必須斷除不清淨之動機和具足善良之意樂。前者是說不應該爲了名聞利養而說法。聖集論雲：

　　“不爲利養故，爲衆生說法。”

　　迦葉請問經雲：

　　“不求利養心情淨，施法與人世尊說。”

　　依靠善良之意樂而說法是說發起大悲心，而爲人說法。聖集論雲：

　　“爲除衆苦故，爲世間說法。”

　　法施之內容是說應該依照經典所示，無錯謬的去說法。菩薩地論雲：

　　“法施者，是說應該無錯謬的說法，隨根器之不同而說法和堅守菩薩學處之根本教義。”

　　法施之方便如果有人來求法，不可以立方就對渠說法。月燈經雲：

　　“法施應如是，若人來求法，初不爲廣說，亦不立即說，

　　問善觀妙機，若確屬法器，不請亦說之。”

　　再者，說法之時，應該找一個清淨和適當的處所，妙法蓮華經雲：

　　“應擇清淨地，適意之處所，置廣大座墊，升座而說法。”說法時應該坐在法座之上。經中說：

　　“以衆彩色布，敷四足座上……”

　　說法之前，自己先要沐浴洗身，著上好衣，清淨身心，慎守威儀，然後說法焉。如慧海請問經中雲：

　　“說法之時應使身心清淨，慎守威儀，沐浴洗身，著上好衣，俟聽法之衆人齊聚坐定之後，乃上法座。說法之前，爲了除遺障礙，摧毀魔鬼之阻力，應該先念誦慧海請問經中所說之(除障)真言：

　　“疊雅他，下昧下馬哇底，下昧打下虎，翁古惹，忙古惹，馬惹子得嘎若打，格烏日，得坐哇底，哦羅雅尼，比匈打哈尼，馬來馬拉哇那馬，庫庫惹；卡卡紮色，紮薩那，阿母卡一，馬讓母卡，阿母卡，下米打哇尼，沙爾哇紮哈班打那內，尼只哧打，沙爾哇巴惹，巴爾哇底那，比母嘎打，馬惹巴下，他比打，崩打母打惹，阿努嘎替打，沙爾哇馬日，布咱日打馬日述得哈，比嘎贊都，沙爾哇馬爾卡爾馬尼。”

　　在說法之前若先誦此咒，在周圍一百由旬之內，魔及魔眷下不能作害，亦不能作中斷聯。誦畢此咒就可以開始宣講法要，應機闡釋經文之義蘊了。

　　以上說法施竟

　　如何增長布施之功德

　　以上所說的叁種布施，縱然作得很少，但有善巧方便，能使這些微小的功德，增長擴大至若幹倍數。菩薩藏論雲：

　　“舍利子！菩薩若知善巧方便，縱施舍少物，亦獲放大(功德)，智力而增長布施功德故，以慧力而廣大布施功德故，以回向力而倍增無量布施功德故。”

　　以“智力”增長布施功德是說：應當具足叁輪清淨之見；知布施人如幻化，知布施物如幻化，知受施者如幻化。

　　以“慧力”倍加增長布施之功德是說：無論在作任何布施之前，先要思想：這是爲了使一切有情皆成佛道的緣故而行此布施的。在布施的時候，面對布施物心無貪著，施畢以後，也不因此而期望來生的果報。抱著這樣的態度去行布施，其功德自然放大倍增也。聖集論雲：

　　“施時于物不著相，施畢亦不期果報，

　　智者如是行布施，小施亦獲無量德。”

　　以“回向力”而倍成無量功德者：了解此布施是爲了使一切衆生皆獲無上菩提的緣故，如是回向則能成就無量功德。菩薩地論雲：

　　“不要只是爲了獲得善報而行布施，一切的布施功德都應該回向于無上圓滿菩提之達成。”

　　回向不僅能倍增功德，且能使功德成爲無盡。聖無盡慧經雲：

　　“大德下惹打哇底子！現在說一個譬喻，就好象一滴水落在大海中，直至劫終之時，也不耗盡一樣。如果將善報功德回向于菩提，直至成佛之間，亦不會有耗盡之慮。”

　　使布施清淨之法，集學處論雲：

　　“空悲(無二)佛心髓，若能行之福清淨。”

　　在布施時，若能知其性空，則布施之功德就不會成爲輪回之因。

　　若能以悲心而行布施，則不會成爲墮入小乘之因。這樣不離空和悲的布施，就必定成爲那無住涅磐之親因而成就布施清淨矣。

　　關于行布施時，應與空性配合而行之。頂譬妙寶請問經中曾有四種空性印契與布施同時得使之教授。經雲：

　　“應以此四種空性印契配合布施而行之。何者爲四？一觀內境身身爲空，二觀外境財物爲空，叁觀此心識(具境)爲空，四觀佛法菩提皆空等是也。”

　　行布施時須生起悲心者是說菩薩行布施，是爲了要解答衆生眼前和究竟的痛苦而爲的。因爲有此“不忍”之悲心才行布施的。

　　布施之果報此有究竟和目前的果報兩種。前者指圓滿無上菩提之果位。菩薩地論雲：

　　“若菩薩圓滿布施波羅蜜多，則能成熟無上正等正覺。”

　　眼前的果報是說：“如果施舍財物，縱然自己不要資財，資財也會自然而來的。因爲布施的緣故，就可以攝受衆生，令他們趨入殊勝的法行。聖般若集頌雲：

　　“菩薩行布施，永絕餓鬼道，貧窮及煩惱，一切皆永離，

　　獲無邊財寶，除衆生疾苦，由行布施故，成熟衆有情。”

　　菩薩地論雲：

　　“由施食物故，得大力之身，由施衣裳故，容彩得煥發，

　　由施車乘故，獲堅固快樂，由施燈燭故，得眼極瑩徹。”

　　若菩薩行無畏施，則不爲魔難及中斷障所擾。寶鬘論雲：

　　“于恐懼者施無畏，一切諸魔不能擾，能獲殊勝大力身……”

　　若菩薩行法施，則速能親見諸佛，常侍佛側，一切衆願皆能速即圓滿。

　　寶鬘論雲：

　　“幹諸聽法者，無覆行法施，能常伴佛側，衆願得滿足。”

《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十二章　布施波羅蜜多》全文閱讀結束。