二、持戒波羅蜜多
頌曰：
“戒相過失及功德，持戒體性及支別，各各分別之性相，增長功德及清淨，
持戒果報等七義，解屍羅波羅蜜*？*。”
不持戒之過失 如果只有布施而無持戒，則不能獲得清淨之人天身。入中論雲：
“若人折斷戒律足，縱能布施享受用，終亦墮落惡趣中。”
若不持戒則不能與正法相遇。持戒經雲：
“人若不具眼，不能見色相，人若不持戒，不能見佛法。”
一個人若不持守戒律，他是很難解脫叁界輪回的。持戒經雲：
“人若無足，何能行路？人若無戒，何能解脫？”
再者，人若不能持守戒律，則于佛道不能圓滿，不能證得無上菩提。
持戒之功德 與上面所說之過患相反的。如果能夠持守戒律，則必能獲得圓滿之人天身。聖般若攝頌雲：
“人若持淨戒，永離諸惡趣，亦舍八無暇，常獲暇滿身。”
人若持守戒律，就等于是他已經培養了一大片“無邊善樂的沃土”。試王頌雲：
“戒律如大地，所有動植物，一切諸功能，皆由大地生。”
因此，如果能夠持守戒律，就像是具有一片肥沃的田地一樣，能生長一切功德，入中論雲：
“淨戒沃田中，能生諸功德，享用衆果實，相繼無斷時。”再者，如果能持守戒律，則各種叁昧皆能生起。月燈經雲：
“速證叁昧離煩惱，持守淨戒利益也。”若能持守戒律，則各種願求皆得成辦。父子請問經雲：
“若能善持清淨戒，一切衆願得成滿。”持守戒律才能較容易的成就菩提。同經雲：
“持戒利益有多種，成就菩提非爲難。”除了上述等功德外，持戒經雲：
“持戒能值佛出世，持戒是最勝莊嚴，
持戒爲衆樂之本，持戒得世間贊揚。”
戒律之體性具有四種功德之相。何者爲四？
(一)從他得戒如法正受，
(二)心意清淨，
(叁)若有違犯速行忏除以成複戒，
(四)爲護戒故，常以至誠思惟戒相而持守之。
第一項是指如法的從他受戒。第二、叁、四項皆是說持守戒律之相。菩薩戒分析起來，是由叁種不同的戒律組合而成的：
(一)清淨戒(或別解脫戒)。
(二)攝善法戒(或努力向善之戒)
(叁)饒益有情戒(或必須行利他之事之戒)。
清淨戒
清淨戒的目的是要調伏身心，攝善法戒是要促使自己進步，圓滿饒益有情戒是要利濟和成熟衆生，別解脫戒的共相是指受戒之七衆。菩薩地論雲：
“菩薩戒之別解脫戒由七衆受之：一、比丘，二、比丘尼，叁、式叉摩那，四、沙彌，五、沙彌尼，六、男居士，七、女居士。此七衆中複有在家及出家之分別也。”
此已受菩薩戒之七衆，皆必須斷舍損害他人之事。別解脫戒之體性是自利的，而菩薩戒則是要利他的。無熱子請問經雲：
“不是爲了生王族家而持戒，不是爲了生人天趣而持戒，不是爲了得帝釋王身，大梵天身，大自在天身而持戒，不是爲了得大受用，得美妙色而持戒，亦不是因爲懼怕墮地獄、變畜生、生閻羅世界而持戒。菩薩是爲了樹立佛陀之行範而持戒，、是爲了利益有情而持戒，爲了帶給有情幸福和快樂而持戒的。”
從不共的觀點來看菩薩戒之違反，寂天論師依虛空藏經雲：
“如王之根本墮有五種，如臣之根本墮亦有五種，再加初修業者之八種，一共是十八種根本墮，此外還有十四種支分墮，菩薩皆應嚴如防範者也。”
頌曰：
“奪取叁寶物，其罪等他勝，舍棄正佛法，二者能仁說。奪比捕袈裟，擊之毆打之，或置于牢獄，遺因使還俗，縱彼屬破戒，(不淨)比丘者。或行五無間，堅持諸邪見，令衆人恐懼，皆爲根本墮，世尊如是說。于彼初機人，未飛深觀者，講說空性法，于彼己入佛，令退失菩提，令舍清淨戒，趨向于大乘，或說所學法，不能斷煩惱，或令趨外道，或贊自功德，爲恭敬利養，譏毀于他人，或言自能忍，說邪見怪談，或用種種計，罰害諸沙門，或以(非法物)，供養于叁寶，或已受納之，或使壞禅定，或奪修禅景，取念經供物，以上諸惡作，皆爲根本墮，是諸有情衆，墮大地獄因。
尊者金州依菩薩地論雲：
“(菩薩)須知有與四種他勝罪相等之過失及其他四十六種應舍棄之錯行。”
前者之略義，據菩薩戒二十頌雲：
“爲利養恭敬，自贊而毀他，于諸受難困，痛苦無依者，怪吝不與法，若有來謝罪，堅擔不忍受，以嗔恨心故，毆擊于他人，或複令他人，退失于大乘，若來求法者，授與相似法……”
同論中說四十六種支分罪雲：
“于叁寶處不叁供，隨貪欲心而行事……”
攝善法戒
這是說在受了菩薩戒以後，爲了成就菩提的緣故，而作之種種身、口身善行，因此攝善法戒就是(菩薩所需要)行持的各種善法之戒。這些善法是指什麼而言呢？菩薩地論雲：
“得了菩薩戒以後，就應該一心精進，勤修聞思修各種法行；對上師要恭敬承事，並要勤作各種佛事，于諸病人應侍奉湯藥，爲作祈禱；常行施舍，贊揚他人之功德。對別人之福德隨喜，對譏笑和謗要忍受，所作之功德要回向菩提，發趨善願，常供叁寶，勵行精進，常行自利慎不放逸，恒思學處，了達戒相，常護諸根，飲食有節，于初夜及黎明時，不可貪睡，精勤修持諸瑜伽法，于善知識及諸賢士常行親近，于自謬誤常行觀察善不除遺。”
上面所說的法，予以行持，守護及增進，就是菩薩之攝關頭善法戒了。
饒益有情戒
攝言之有十一項法
(一)衆生的痛苦應當努力設法爲之解除，
(二)衆生不知怎樣去作時，應該指示他怎樣去作。
(叁)在衆生的行動中，以參與、感受和承諾等方式，來利益他們。
(四)保護衆生，使他們脫離怖畏。
(五)衆生的種種憂苦，悉令消除，
(六)匮乏資財的衆生，令得富饒，
(七)善能攝集佛法之眷屬，
(八)隨順衆生之心意，以達成和諧，
(九)以自己的殊勝功德，來使衆生歡喜，
(十)以自己的善德來斬除惡業之刺，
(十一)以神通力之方便，來威攝或誘導衆生，使之成熟。
再者，菩薩爲了使別人起信，使自己完整，所以應該斷除不清淨之身口意行爲，而笃行清淨之叁業，不清淨之身業，是指什麼而言呢？比如：不必要的跳蹦、奔跑等狂野的行動，那是應該避免的。清淨的身業是指：身儀常是閑緩柔和的，臉上也時常都是帶著笑容的。頌曰：
“自生又自然，經常面帶笑，離怒離蹙額，和愛處衆生。”眼睛看著別人的時候，應該怎樣去看呢？頌曰：
“眼觀有情時，應如是思惟，此乃成佛因，應慈眼視之。”坐的時候應該怎樣坐呢？頌曰：
“坐時兩腳不伸出，雙手亦不互摩擦。”吃的時候應該怎樣呢？頌曰：
“吃時不出聲，亦不塞滿嘴，不可張大口，狼吞虎咽之。”在動作的時候應該如何呢？頌曰：
“置放椅凳時，不可出大聲，關門開門時，
不可猛然嘭！于諸行動中，常優柔閑緩。”在睡睨的時候應該怎樣呢？頌目：
“如佛涅磐狀，依善方安眠。”
語業不清淨是指：不可以說太多的話和不可以說太尖銳的話。說話太多的過失，聖寶鬘雲：
“或有凡愚者，壞關于正法，其心不調柔，乖戾複暴躁，
其人與定慧，相距甚遙遠，以上諸過失，皆由多言生，
經常于上師，不生恭敬心，樂說染汙語，及無義閑談，
吞慧亦日減，以上諸過失，皆由多言生。”說話過于尖銳之過失，月燈雲：
“見他人過失，不可宣說之，如是之行業，得如是果報。”
釋諸法不生經雲：
“若是宣說某菩薩之過失，此人距菩提就非常遙遠了，若是因爲妒忌的緣故而說，那就距菩提更爲遙遠了。”
基于上述各種的原因，發了大乘心的人，應該努力去做到下面兩點：一少說話，二避免說太尖銳的話。
具有清淨意樂的說話是怎樣的呢？頌曰：
“言辭具利義、其意甚分明，聞者皆適意，離貪嗔煩惱，柔閑而道之。”心之行業不清淨者
是指貪圖利養或恭敬，或是貪著睡眠及昏沈等。前者如策勵增上心經雲：
“慈氏！菩薩應該觀察利養和恭敬是會激發貪心的，利養和恭敬是會激發嗔心的，是會激發癡心的，是會增長散亂的，是會使一切諸佛隱蔽的，是會斬斷種種善根的。利養和恭敬就像是那些誘人的娼妓一樣，(令人墮入險坑的)……”
利養縱然能夠獲得，也是永遠不能滿足的。父子相見經雲：
“如夢中見水，終不能解渴，貪得之利養，難有滿足時。”
這樣去思惟觀察，貪欲就會減少，知足之心方能生起。
喜愛睡眠之過失者
頌曰：
“若人喜昏睡，其慧必日減，精神亦損減，勝智常敗壞。”
又有頌曰：
“若人貪睡及昏沈，懶惰愚癡必增長，因此智慧漸減損，
非人鬼魔得其便，其人禅修林中時，鬼魔得便作障礙。”
鑒于以上種種之過失，所以不應該過度的貪睡。
意之清淨行業者
是指前面所說的住于信心等德行。
持戒(功德)之增長方便，亦如前述增長布施功德一樣的，應該依智慧和回向等叁種方法加以擴展。使持戒清淨(圓滿)的方法亦如前述，需要依靠空性和悲心去達成。持戒之果報有兩種：一是究竟的，一是暫時的。究竟的果報即是成就無菩提。菩薩地論雲：
“菩薩若能圓滿持戒波羅蜜，則能圓滿成就無上正等正覺。”
暫時果報是說：“即使非自己的意圖，由于持戒的緣故，自然會獲得輪回之福樂果報。菩薩藏雲：
“舍利子！菩薩如是究竟清淨持戒，必獲人天圓滿果報，若不爾者，終無是處。”
雖然如此，輪回之享樂及福報是畢竟不能夠阻礙菩薩之趨入菩提道的。
無煩子請問經雲：
“菩薩若具足如是持戒德聚，則必不墮入轉輪聖王族類，心不放逸，一心樂求無上菩提；亦不墮入帝釋天類，心不放逸，一心樂求無上菩提。”
菩薩若具足淨戒，則人與非人皆恭敬承事供養之。經曰：
“菩薩若住于淨戒，諸天皆常禮拜，衆龍鬼神常予贊歎，諸聞香衆常作供養，諸婆羅門王族乃至商賈庶人等，皆時加贊美祈禱，常爲一切諸佛之所護念，天人世間無不威攝。”
《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第十叁章 持戒波羅蜜多》全文閱讀結束。