二、持戒波罗蜜多
颂曰：
“戒相过失及功德，持戒体性及支别，各各分别之性相，增长功德及清净，
持戒果报等七义，解尸罗波罗蜜*？*。”
不持戒之过失 如果只有布施而无持戒，则不能获得清净之人天身。入中论云：
“若人折断戒律足，纵能布施享受用，终亦堕落恶趣中。”
若不持戒则不能与正法相遇。持戒经云：
“人若不具眼，不能见色相，人若不持戒，不能见佛法。”
一个人若不持守戒律，他是很难解脱三界轮回的。持戒经云：
“人若无足，何能行路？人若无戒，何能解脱？”
再者，人若不能持守戒律，则于佛道不能圆满，不能证得无上菩提。
持戒之功德 与上面所说之过患相反的。如果能够持守戒律，则必能获得圆满之人天身。圣般若摄颂云：
“人若持净戒，永离诸恶趣，亦舍八无暇，常获暇满身。”
人若持守戒律，就等于是他已经培养了一大片“无边善乐的沃土”。试王颂云：
“戒律如大地，所有动植物，一切诸功能，皆由大地生。”
因此，如果能够持守戒律，就像是具有一片肥沃的田地一样，能生长一切功德，入中论云：
“净戒沃田中，能生诸功德，享用众果实，相继无断时。”再者，如果能持守戒律，则各种三昧皆能生起。月灯经云：
“速证三昧离烦恼，持守净戒利益也。”若能持守戒律，则各种愿求皆得成办。父子请问经云：
“若能善持清净戒，一切众愿得成满。”持守戒律才能较容易的成就菩提。同经云：
“持戒利益有多种，成就菩提非为难。”除了上述等功德外，持戒经云：
“持戒能值佛出世，持戒是最胜庄严，
持戒为众乐之本，持戒得世间赞扬。”
戒律之体性具有四种功德之相。何者为四？
(一)从他得戒如法正受，
(二)心意清净，
(三)若有违犯速行忏除以成复戒，
(四)为护戒故，常以至诚思惟戒相而持守之。
第一项是指如法的从他受戒。第二、三、四项皆是说持守戒律之相。菩萨戒分析起来，是由三种不同的戒律组合而成的：
(一)清净戒(或别解脱戒)。
(二)摄善法戒(或努力向善之戒)
(三)饶益有情戒(或必须行利他之事之戒)。
清净戒
清净戒的目的是要调伏身心，摄善法戒是要促使自己进步，圆满饶益有情戒是要利济和成熟众生，别解脱戒的共相是指受戒之七众。菩萨地论云：
“菩萨戒之别解脱戒由七众受之：一、比丘，二、比丘尼，三、式叉摩那，四、沙弥，五、沙弥尼，六、男居士，七、女居士。此七众中复有在家及出家之分别也。”
此已受菩萨戒之七众，皆必须断舍损害他人之事。别解脱戒之体性是自利的，而菩萨戒则是要利他的。无热子请问经云：
“不是为了生王族家而持戒，不是为了生人天趣而持戒，不是为了得帝释王身，大梵天身，大自在天身而持戒，不是为了得大受用，得美妙色而持戒，亦不是因为惧怕堕地狱、变畜生、生阎罗世界而持戒。菩萨是为了树立佛陀之行范而持戒，、是为了利益有情而持戒，为了带给有情幸福和快乐而持戒的。”
从不共的观点来看菩萨戒之违反，寂天论师依虚空藏经云：
“如王之根本堕有五种，如臣之根本堕亦有五种，再加初修业者之八种，一共是十八种根本堕，此外还有十四种支分堕，菩萨皆应严如防范者也。”
颂曰：
“夺取三宝物，其罪等他胜，舍弃正佛法，二者能仁说。夺比捕袈裟，击之殴打之，或置于牢狱，遗因使还俗，纵彼属破戒，(不净)比丘者。或行五无间，坚持诸邪见，令众人恐惧，皆为根本堕，世尊如是说。于彼初机人，未飞深观者，讲说空性法，于彼己入佛，令退失菩提，令舍清净戒，趋向于大乘，或说所学法，不能断烦恼，或令趋外道，或赞自功德，为恭敬利养，讥毁于他人，或言自能忍，说邪见怪谈，或用种种计，罚害诸沙门，或以(非法物)，供养于三宝，或已受纳之，或使坏禅定，或夺修禅景，取念经供物，以上诸恶作，皆为根本堕，是诸有情众，堕大地狱因。
尊者金州依菩萨地论云：
“(菩萨)须知有与四种他胜罪相等之过失及其他四十六种应舍弃之错行。”
前者之略义，据菩萨戒二十颂云：
“为利养恭敬，自赞而毁他，于诸受难困，痛苦无依者，怪吝不与法，若有来谢罪，坚担不忍受，以嗔恨心故，殴击于他人，或复令他人，退失于大乘，若来求法者，授与相似法……”
同论中说四十六种支分罪云：
“于三宝处不三供，随贪欲心而行事……”
摄善法戒
这是说在受了菩萨戒以后，为了成就菩提的缘故，而作之种种身、口身善行，因此摄善法戒就是(菩萨所需要)行持的各种善法之戒。这些善法是指什么而言呢？菩萨地论云：
“得了菩萨戒以后，就应该一心精进，勤修闻思修各种法行；对上师要恭敬承事，并要勤作各种佛事，于诸病人应侍奉汤药，为作祈祷；常行施舍，赞扬他人之功德。对别人之福德随喜，对讥笑和谤要忍受，所作之功德要回向菩提，发趋善愿，常供三宝，励行精进，常行自利慎不放逸，恒思学处，了达戒相，常护诸根，饮食有节，于初夜及黎明时，不可贪睡，精勤修持诸瑜伽法，于善知识及诸贤士常行亲近，于自谬误常行观察善不除遗。”
上面所说的法，予以行持，守护及增进，就是菩萨之摄关头善法戒了。
饶益有情戒
摄言之有十一项法
(一)众生的痛苦应当努力设法为之解除，
(二)众生不知怎样去作时，应该指示他怎样去作。
(三)在众生的行动中，以参与、感受和承诺等方式，来利益他们。
(四)保护众生，使他们脱离怖畏。
(五)众生的种种忧苦，悉令消除，
(六)匮乏资财的众生，令得富饶，
(七)善能摄集佛法之眷属，
(八)随顺众生之心意，以达成和谐，
(九)以自己的殊胜功德，来使众生欢喜，
(十)以自己的善德来斩除恶业之刺，
(十一)以神通力之方便，来威摄或诱导众生，使之成熟。
再者，菩萨为了使别人起信，使自己完整，所以应该断除不清净之身口意行为，而笃行清净之三业，不清净之身业，是指什么而言呢？比如：不必要的跳蹦、奔跑等狂野的行动，那是应该避免的。清净的身业是指：身仪常是闲缓柔和的，脸上也时常都是带着笑容的。颂曰：
“自生又自然，经常面带笑，离怒离蹙额，和爱处众生。”眼睛看着别人的时候，应该怎样去看呢？颂曰：
“眼观有情时，应如是思惟，此乃成佛因，应慈眼视之。”坐的时候应该怎样坐呢？颂曰：
“坐时两脚不伸出，双手亦不互摩擦。”吃的时候应该怎样呢？颂曰：
“吃时不出声，亦不塞满嘴，不可张大口，狼吞虎咽之。”在动作的时候应该如何呢？颂曰：
“置放椅凳时，不可出大声，关门开门时，
不可猛然嘭！于诸行动中，常优柔闲缓。”在睡睨的时候应该怎样呢？颂目：
“如佛涅磐状，依善方安眠。”
语业不清净是指：不可以说太多的话和不可以说太尖锐的话。说话太多的过失，圣宝鬘云：
“或有凡愚者，坏关于正法，其心不调柔，乖戾复暴躁，
其人与定慧，相距甚遥远，以上诸过失，皆由多言生，
经常于上师，不生恭敬心，乐说染污语，及无义闲谈，
吞慧亦日减，以上诸过失，皆由多言生。”说话过于尖锐之过失，月灯云：
“见他人过失，不可宣说之，如是之行业，得如是果报。”
释诸法不生经云：
“若是宣说某菩萨之过失，此人距菩提就非常遥远了，若是因为妒忌的缘故而说，那就距菩提更为遥远了。”
基于上述各种的原因，发了大乘心的人，应该努力去做到下面两点：一少说话，二避免说太尖锐的话。
具有清净意乐的说话是怎样的呢？颂曰：
“言辞具利义、其意甚分明，闻者皆适意，离贪嗔烦恼，柔闲而道之。”心之行业不清净者
是指贪图利养或恭敬，或是贪著睡眠及昏沉等。前者如策励增上心经云：
“慈氏！菩萨应该观察利养和恭敬是会激发贪心的，利养和恭敬是会激发嗔心的，是会激发痴心的，是会增长散乱的，是会使一切诸佛隐蔽的，是会斩断种种善根的。利养和恭敬就像是那些诱人的娼妓一样，(令人堕入险坑的)……”
利养纵然能够获得，也是永远不能满足的。父子相见经云：
“如梦中见水，终不能解渴，贪得之利养，难有满足时。”
这样去思惟观察，贪欲就会减少，知足之心方能生起。
喜爱睡眠之过失者
颂曰：
“若人喜昏睡，其慧必日减，精神亦损减，胜智常败坏。”
又有颂曰：
“若人贪睡及昏沉，懒惰愚痴必增长，因此智慧渐减损，
非人鬼魔得其便，其人禅修林中时，鬼魔得便作障碍。”
鉴于以上种种之过失，所以不应该过度的贪睡。
意之清净行业者
是指前面所说的住于信心等德行。
持戒(功德)之增长方便，亦如前述增长布施功德一样的，应该依智慧和回向等三种方法加以扩展。使持戒清净(圆满)的方法亦如前述，需要依靠空性和悲心去达成。持戒之果报有两种：一是究竟的，一是暂时的。究竟的果报即是成就无菩提。菩萨地论云：
“菩萨若能圆满持戒波罗蜜，则能圆满成就无上正等正觉。”
暂时果报是说：“即使非自己的意图，由于持戒的缘故，自然会获得轮回之福乐果报。菩萨藏云：
“舍利子！菩萨如是究竟清净持戒，必获人天圆满果报，若不尔者，终无是处。”
虽然如此，轮回之享乐及福报是毕竟不能够阻碍菩萨之趋入菩提道的。
无烦子请问经云：
“菩萨若具足如是持戒德聚，则必不堕入转轮圣王族类，心不放逸，一心乐求无上菩提；亦不堕入帝释天类，心不放逸，一心乐求无上菩提。”
菩萨若具足净戒，则人与非人皆恭敬承事供养之。经曰：
“菩萨若住于净戒，诸天皆常礼拜，众龙鬼神常予赞叹，诸闻香众常作供养，诸婆罗门王族乃至商贾庶人等，皆时加赞美祈祷，常为一切诸佛之所护念，天人世间无不威摄。”
《解脱庄严宝－大乘菩提道次第论·第十三章 持戒波罗蜜多》全文阅读结束。