行菩提心學處有叁；

　　一、增學上戒學，

　　二、增上心學(或禅定學)；

　　叁、增上慧學。

　　菩提道燈論雲：

　　“行菩提心者，其要有叁種，戒定慧叁學，應勤學修習。”

　　增上戒學是指布施、持戒和忍辱等叁種行持。增上心學是指靜慮(或禅定之)學處。增上慧學是指般若(或智慧)之學。精進則可屬于五度中任何一種。莊嚴經論雲：

　　“能仁以六度，說戒定慧叁學，前叁度屬戒，後二爲定慧，精進遇叁者。”

　　攝頌雲：

　　“布施持戒及忍辱，精進禅定及智慧，

　　如斯六種波羅蜜，行菩提心學處也。”

　　妙手請問經雲：

　　妙手！菩薩*？*诃薩爲速*話*證得圓滿菩提，故應恒常圓滿修習六種波羅蜜多，何者爲六？布施波羅密多，持戒波羅蜜多，忍辱波羅蜜多，精進波羅蜜多，靜慮波羅蜜多，般若波羅蜜多。

　　下面討論六波羅蜜多之要義及其推衍。前者有頌曰：

　　“六度之數目，及其程序等，皆有決定量，其性相自體，

　　以及決定句，推演其要義，如是演六度。”

　　六波羅蜜多之數目是決定的。(那就是說只有六度，而不是七度或八度等)六度之決定數是因爲著眼在“生上趣”和“得決定善”之二種功用上來說的。生上趣指前叁度，“得決定善”指後叁度。

　　(一)爲了得到受用故而行布施。

　　(二)爲了得到健美之身體故而行持戒。

　　(叁)爲了得到善妙之眷屬故而行忍辱。

　　(四)爲了增長各種功德故，而行精進。

　　(五)爲了止息(妄心)故而修靜慮。

　　(六)爲了獲證勝觀故而行般若。

　　以上皆爲莊嚴經論中所言者。

　　六度之次第必須如此安排者：第一先從生起的過程觀點來說明：因爲慷慨布施的緣故，所以對于一切享用之物，才能夠心無貪戀。惟其如此才能夠持守戒律。因爲能夠持守戒律，所以才能過成堅毅和忍辱。能夠堅毅忍耐才能精進，因爲精進才能使叁昧生起，能入叁昧等持，才能如量的證到實相。

　　再從深淺和粗細的秩序觀點來說：六度之安立是先開示較粗、較淺、輕易者，再順序進入較深較細較難的行法。如莊嚴經論中所言者：

　　“以先而立後，以劣而立優，以粗而立細，以如是次北*？*，建立六度法。

　　菩薩所行之六種波羅蜜多法，每種皆具有四重意義：

　　(一)能減少或消除逆緣，

　　(二)能幫助生起無分別智，

　　(叁)能成滿一切所欲，

　　(四)能成熟一切衆生。

　　莊嚴經論有頌曰：

　　“施等能除諸違緣，獲證無分別智慧，

　　圓滿一切諸所欲，成熟一切諸衆生。”

　　六波羅蜜多之體相者：

　　(一)能消除貧窮故名布施，

　　(二)能獲得清涼故曰持戒，

　　(叁)能忍受嗔恚故名忍辱，

　　(四)能作諸勝行故名精進，

　　(五)能持心于內故名靜慮，

　　(六)能知勝義實相故名般若。

　　由此六度可以超越輪回，達于涅磐彼岸，故名波羅蜜多。如果再仔細分別每一波羅蜜多，皆可含攝所有六種波羅蜜多，如：布施之布施，布施之持戒，(布施之忍辱)…等，共六六叁十六個波羅蜜多，如現觀莊嚴論所明：

　　“施等六度法，各各能攝集，其他波羅蜜，

　　如披甲自然，成六六之數，如是而宣說。”

　　就二種資糧的類別來說，布施和持戒屬于福德資糧，般若屬智慧資糧，忍辱、精進及禅定則可屬二者之任何一種。莊嚴經論雲：

　　“布施及持戒，屬福德資糧，般若屬智慧，

　　忍辱及精進，禅定波羅蜜，屬福亦屬智。”