現在討論修習慈觀與悲觀，亦即對治貪求寂滅之樂的方法。所謂貪求寂滅之樂者指想自己一個人獲得涅磐。因爲對衆生缺少悲心，所以不立志去行利他之事，這就是小乘的作風。頌曰：

　　“由貪自利故，舍諸利他事，利己首要故，自私爲第一。”但是，如果心中生起了慈心與悲心，就會愛眷衆生，不會只求一已之解脫了。因此我們需要修習慈觀與悲觀。上師文殊德稱：“大乘行人是連一刹那都不會離開慈成悲心的啊！”利他之事是在慈悲心的攝護之下，才能成功的，不是仇恨所能趨及的。

　　茲先討論修慈心觀的方法：

　　頌曰，

　　“差別所緣及相狀，修法功德成熟相，

　　由此六門而述說，無量慈心之法門。”

　　第一慈心之差別，此有叁：

　　(一)緣想衆生而生之生緣慈——此大部指初發心菩薩具足之慈心。

　　(二)緣想法理而生之法緣慈——此大部指已入菩薩行之菩薩所具足之慈心。

　　(叁)(離一切緣想之)無緣慈——此指已證無生法忍之菩薩所具足之慈心。

　　以上爲聖無盡慧經所雲者。

　　生緣慈是說慈心的對象乃一切衆生，慈心的內含則是：願衆生都能得到快樂。修習此慈心的方法，*昌*時常憶念衆生對自己的恩德，因爲生緣慈的根本是建築在“憶念恩德”之上的。

　　一般說來，今生此世對我們恩德最大的要數母親了。母親的恩德究竟有哪些呢？概言之有下面這幾種：(一)授體之恩；(二)難行之恩；(叁)予命之恩；(四)教導之恩。

　　聖八千頌雲：

　　“何以故，母生我故，爲我苦行苦，予我以命故，示我世間諸相救。”

　　母親生長我的身體之恩德，應該這樣去想：“我的身體不是本來就是體軀完備，肉骨充滿，和容顔煥發的，而是由母胎中，從小肉球、小肉塊等階段慢慢的漸次長成的，是由母親的血肉和食物的精華時常滋養長大的。是由母親忍受種種病痛和羞慚的苦痛才能長成的。從一個小圓球的階段直至長到像牦牛一樣大的時期，都是在母親的養護下長大的啊！

　　母親爲了我們所經曆的艱難是這樣的：“我不是一來就有衣服披在身上，有珠寶戴在頭上，有財物裝在口袋中的。我最初來到這個世界上的時候，除了一張嘴，一副肚皮外，空空如也什麼也沒有帶來！我是來到一個陌生的地區，誰也不認識，一個熟人都沒有的啊！怕我餓著，母親給我食物；怕我渴了，母親喂我飲料；怕我冷著，母親給我衣服穿；怕我沒有錢用，母親給我財物。再者，並非母親自己不要或用不著，才將這些東西給子女的。她自己舍不得吃，舍不得穿，不行布施，犧牲了今生的許多快樂和來生的享用，她是這樣舍棄今生和來世之種種利樂，不顧一切的去養護子女的啊！進一步說，她的這種眷護不是在閑逸寬舒的境況下行之的，而是在忙迫苦痛的情況下行之的。爲了養護子女，母親不惜作種種的罪行，例如：行捕魚和屠宰等不善業來養育子女。

　　母親所受的苦痛麼，她不停的在田地中工作，在市場上交易，不分晝夜的任霜露沾濕了她的鞋子，她以天上的星星作氈帽，以自己的腿踝作乘馬，以毛衣作鞭子，把小腿布施給惡犬，把容顔布施給人們，以這樣辛苦賺來的錢來養育子女。對她期望甚深的父母，師長和有恩之人，在她的心中都沒有這個不知名，不知所以的小兒來得重。她用慈愛的眼光盯視著他，用柔軟的暖來來溫暖他，用十個指頭撫弄他的小嘴，用柔美的聲音叫他：“兒啊！乖呀！媽媽的寶貝啊！”

　　關于自己的壽命乃母親所賜與的，應該這樣的思惟：“我最初來到這個世界上的時候，並不是像現在這樣健壯，會用自己的手和嘴，什麼事都能作的。那時我的身體像一個小蟲一樣可憐兮兮的，什麼都不懂，什麼也不會做的。母親那時沒有抛棄我，卻把我放在膝上，抱在懷中，百般的照料我。她怕我被火燒著，被水淹著，怕我跌下崖去，怕我被傷害，怕我病，怕我死，她用種種的方法佑護我，她又爲我燒香還願，算命蔔卦，(請僧人來爲我)誦經息災、修法。他是用難以計量的方法來養我成人的。”

　　母親的教導之恩，應該這樣去想：我最初來到這個世界的時候，並不是具有衆多智知識和能力的，而是一個只會對親人啼哭喊叫的稚嬰而已，除了手和腳會動會踢之外，其他是什麼也不會的。我不會吃的時候，母親就教我吃，不會穿的時候，母親教我穿，不會走路、說話，母親就教我走路、說話。由母親的“這樣去做”和“莫這樣做”兩句話，我學會了許多事，得到了許多知識。母親使我能與衆人看齊，把我從不如人處，提升到與人平等。

　　最應提醒和注意的是：不僅是今生的母親對我恩重如山，而是由無始以來，在這無盡的回飄蕩之時，那生生世世，無量無邊的母親們都是對我恩重如山的！無始輪回經雲：

　　“如果有一個人把大地的石頭和泥土，以及一切草木和樹林都轉變成(同體積的億萬個)棗核，另外一個人再把這些棗核一個一個的數下去，等到他全部數完時，所得的數字，還遠不及任何一個衆生曾爲我母之次數來得多！”

　　龍樹誡王經中亦有同樣的訓示：

　　“假使以大地，盡搓成棗丸，其數難匹敵，爲母之數量。”

　　母親既然對我恩重如山，我心中自然就會發生悲感，一心想念怎樣才能使她(離苦)得樂呢？進一步說，一切衆生都曾經作過我母親，其恩德與今生的母親一樣。再進一步想，衆生的數量，到底有多麼大呢？答案是，虛空無邊，衆生就無邊。

　　普賢行願品雲：

　　“虛空無邊難可量，衆生無盡亦如是。”

　　因此，我們要發心利益等虛空之無量衆生，使他們都能得到安樂。這樣的發心就是慈心。莊嚴經論雲：

　　“菩薩視衆生，如其余生子，深心杯大慈，常令得安樂。

　　當慈心湧生的時候，就自然會流淚，渾身的汗毛也會直豎，這就是大慈心生起的現象，當此大慈心能平等的普及一切衆生時，就是慈無量心了。修習慈心得到成就之象征是：當完全沒有爲自己求安樂等心意，時時只有一心一意的爲衆生求安樂時，那就是慈心成熟的象征了。

　　修習慈心的功德是難可計量的。月燈經雲：

　　“于億萬刹土，廣興無量供，供養最勝士，比慈心功德，萬分難及一。”，

　　修習慈心片刻功夫之功德，也是難可計量的。寶鬘論雲：

　　“每日二餐以妙食，供養尊長叁百數，

　　若能片刻行慈行，其福勝前百千倍。”

　　修習慈心的人，在未證菩提以前會得到八種利益。寶鬘論雲

　　“天人多以慈心向，時時並爲作佑護，心常安逸快樂多，毒藥武器難加害，

　　無須動若諸事成，能生梵天之世界，縱然未能得解脫，慈心能獲此八利。”

　　修習慈心能夠保護自己得到安全，就象大施婆羅門的例子一樣。修習慈心亦能護佑他人，就象慈力大王的故事一樣。

　　修習慈心若得熟練，則修習悲心就沒有任何困難了。

　　修習悲心之方法，簡言之如下頌：

　　“分別緣境及相狀，修法證量及功德，

　　依此六事今宣說，悲無量心之義理。”

　　悲心之分別可說爲叁：

　　(一)生緣悲——緣想衆生而起之悲心，例如緣想惡道衆生之苦而生起之悲心。

　　(二)法緣悲——緣想法理而起之悲心。例如自己因修觀四聖谛法而知因知果，能舍常一之見之執著，其他衆生則不明因果，亦不能舍離常一之執。看見衆生這樣迷執顛倒，就自然生起悲心，(因爲這是緣想法理而起之悲心，所以名爲法緣悲)。

　　(叁)無緣悲——是由離一切緣想而起之悲心。這是指自己在入定之時，心證一切法空性，此時自然對執著諸法爲實有之衆生，生起增上悲心，是名無緣悲。頌曰：

　　“菩薩入正定，修行串習力，(慧觀)得圓滿，此時悲心起，

　　哀憫諸群生，爲(癡)魔所縛，執法實有者。”

　　在這叁種悲心中，現在要談的是第一種生緣悲。生緣悲之緣境是一切衆生，共相狀是曆受痛苦和掙紮著想出離此苦。修習此悲心的方法是，配合觀母親之恩德面修觀之。心念：我的生母現在正在(地獄中)，被人砍殺焚煮，或是在極端寒冷的情況下，全身凍起冰泡，皮膚龜裂，諸根損漏，深可悲憫，地獄中的衆生，都曾爲我母親，他們在這種痛苦的情況下，肢體被截裂，我怎能不起悲心呢？一心想念他們的痛苦和造成此痛苦之因素，決心爲之減除，因而生起誠摯之悲心。餓鬼道的衆生亦複如是，也都是我的母親，他們時時都在受那樣劇烈的痛苦，怎不令人悲憐呢？我一定要使他們脫離苦難。後應思惟，畜生道的一切衆生也決定是我的母親，他們經常在痛苦中受煎熬，深可悲憫。我一定要使他們脫離這種痛苦。

　　再繼續想，這個世界上，我有許多如母衆生，現在都正在受饑渴和疾病的痛苦，他們都生活在各種怖畏、焦慮和不安中，或是在衰老和卑賤的情況下生活，或是受人奴役，毫無自由，他們被毆打、被虐待，甚至無辜的被殺害，這樣去思惟，怎會不生起悲心呢？

　　又想，我的母親正在一個危崖旁，其下千由旬處有極險惡之危險區。她不知躲避，也沒有人指點她離開，一旦跌下去，就會受大劇苦，難以脫離，她越來越接近懸崖，實可悲憫。與這類似的情況，天道，人道和阿修道的衆生，也有墮入叁惡道苦之危險。他們不知製止惡業，又無善知識去領導，一旦墮叁途就很難出離。我應該領導他們脫離此苦抵安全處才好。該這樣去思准修觀悲心。

　　悲心熟練的象征是——那珍愛自己，以自己爲本位的欲執之繩已被切斷，非唯口說，心中確確實實的生起要使一切衆生脫離諸苦的悲心。能生起這樣的誠摯悲心，就是悲心已經熟練的象征了。

　　悲心的功德是難可計量的。說觀世音證境經雲：

　　“若具此法，則一切佛法皆如置掌中。何者此法，大悲心是也。”

　　集正法經雲：

　　“薄伽梵！如轉輪聖王若具足輪寶，則一切兵寶皆悉具足，如是菩提薩垛若具足大悲心，則亦具足一切佛法。”

　　如來秘密經雲：

　　“秘密主！一切智智乃由悲心之根而出生者也。”

　　綜上所述，令一切衆生得樂者慈心也，令一切衆生離苦者悲心也。不爲自己之寂滅安樂，而爲了利益衆生的緣故而向往和爭取佛位，此心此志乃對治貪執寂滅等之唯一良方也。此心若能生起慈悲則愛他人尤勝于己。頌雲：

　　“確如諸苦故，能推己及人，發志除衆苦。是爲最上士。”

　　這是最上士者(的發心)如大施婆羅門的秩事中所示者。

《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第七章　慈心與悲心》全文閱讀結束。