上面所說的這些痛苦是怎樣造成的呢？那是由有漏業(或煩惱的作業)所造成的。百業經雲：

　　“由種種業故，生種種衆生。”

　　悲華經雲：

　　“世界乃由業力所造，業力所成！衆生亦爲業力所造，人由業力所生，以業力而有種種差別。”

　　俱舍論雲：

　　“種種諸世間，皆由業力生。”

　　那麼所謂的“業”是指什麼呢？這是指心意的業和行動的業兩種。如何毗達摩集論所載者，俱舍論亦雲：“業者謂心行，及心之所造。”中論亦說：“業有兩種，心及心所作，大仙如是雲。”

　　(簡單的說)心業就是心意的活動(或意志的活動)，行動的業則是指身和口所造的業或行爲。因爲身、口二處之行業皆必須由心所生故，如俱舍論所雲者。下面這個偈頌，可以解說業力之大意。頌日：

　　“差別及性相，自作及受報，小業得大果，業果必不壞，假此六項事，解說業報理。”

　　業果之差別者有叁：一、非福業，二、福業，叁、不動業。非福業的種類，雖然十分衆多，但簡言之即是十不善業。此即身之殺盜等叁業，語之妄語等四業和意之貪嗔等叁業。茲由差別，果報及特相叁門來詳細解說。例如：殺業就有叁種；

　　(一)由貪心的促動而造的殺業——此指因爲要得到肉、皮等的供應而造的殺業，或是因爲遊戲、財富，或是爲了自己，或爲了保護親友們而作的各種殺業等皆屬此類。

　　(二)由嗔心的鼓動而造的殺業——此指因競爭、挾怨而生嗔恨心，因而謀殺者。

　　(叁)由癡心的愚昧而造的殺業——此指因祭祀的緣故而殺生等愚昧之行皆屬類。

　　造殺業之果報亦可分成叁類：

　　(一)是異熟果(或來世將成熟的總體果報)，這是指墮地獄(或墮惡趣的總體果報)。

　　(二)是等流果，這是說即使投生爲人也會夭壽或常害衆多的疾病。

　　(叁)是增上果，這是說投生于不吉祥和極貧困的地方。

　　特別的是，在衆多的殺業中，若是殺了自己的父親，他同時又是一個阿羅漢，其罪業將更爲重大。

　　資業(或不與取業)亦可分爲叁類：

　　(一)用暴力的方式取得財物：此指不告訴對方用強力索取之。

　　(二)用隱惹的方式取得財物：此指隱藏于暗地而偷竊之。

　　(叁)用欺騙的方式騙取財物：此指用假稱(或謊語等法)以騙取之。

　　盜罪之果報亦可分爲叁類：

　　(一)異熟果報——來世墮入惡鬼趣。

　　(二)等流果報——若投生爲人，亦會終生貧窮。

　　(叁)增上果報——投生于霜、雹衆多之地。

　　特別的盜取上師和叁寶之財物其罪最極重大。

　　因貪欲而犯邪淫亦分爲叁：

　　(一)與血統有關者行淫——這是指(亂倫之)淫母、淫姊妹等。

　　(二)與有主之婦行淫——這是指與有夫之婦或王家之婦行淫等。

　　(叁)不依法度之行淫———些可由五類來說明之，即使是自己的妻子，但如果犯了下面的五種規律，也算是邪淫。

　　(1)非器行淫是說于不正當的器官處行淫，如口及肛門等。

　　(2)非境行淫是指在近上師處，近大殿處，佛塔之前及衆人集會之處行淫。

　　(3)非時行淫是指于婦人齋戒之期、懷孕、哺乳和白晝時行淫。

　　(4)非量行淫是指行淫超過五次以上。

　　(5)非理行淫是指用毆打等強暴的方法，促使婦女行淫，或以男人及非男之谷道、口等處行淫。

　　邪淫之果報有叁：在異熟果來說，就會墮入惡鬼趣。在等流果來說，縱然投生爲人也會討一個脾氣很壞的太太，在增上果來說，就會投生在灰垢或沙沼極多的處所。

　　就邪淫的罪過來說，如果與已經證得阿羅漢的母親行淫，則罪業至爲重大。

　　妄語有叁種的不同：

　　(一)未得上人法而言已得之妄語。

　　(二)對自他發生損益之妄語。

　　(叁)對(自他)不構成任何損益之妄語。

　　妄語之果報有叁種：

　　(一)異熟的果報說妄語者會墮畜生道。

　　(二)等流的果報說妄語者雖得投生爲人道，也會成爲一個喜歡毀謗別人，和常遭別人譏毀的人。

　　(叁)增上的果報其人會時常口臭。

　　妄語罪中，以毀謗如來和*妄底上*之罪重爲重大。毀謗罪亦可分爲叁：

　　(一)正面的毀謗：這是指當著兩個親密者的面，予以猛烈的诋毀而造致二者之不和及分裂。

　　(二)側面的毀謗：這是指用側面的方法來底毀譏诮對方，使其不和及分裂。

　　(叁)暗地的毀謗：是用秘密的方式去底毀對方使其分裂。

　　毀謗罪的果報亦有叁：

　　(一)異熟果是墮入地獄，

　　(二)等流果是若投生爲人，當與親人分離。

　　(叁)增上果者是將生于高低崎岖不平的地區。

　　粗語(或惡口)罪有叁：

　　(一)直接的惡口：這是指當著對方的面用粗語或惡口來說對方的過失。

　　(二)側面的惡口：這是指用诙諧或譏笑的方法，用傍敲側擊的方式來低毀對方。

　　(叁)間接的惡口：是在對方的親友前诋毀對方的種種過失。

　　惡口罪的惡報亦有叁：異熟果是墮入地獄，等流果是若得投生爲人，亦時常聽到種種不悅意的聲音和言語，增上果是投生在貧瘠，幹旱和罪人聚集的地區中。

　　在惡口罪中，又以對父母或聖者的惡語相向諸罪最大。

　　绮語之罪有叁：

　　(一)顛倒的绮語：這是指用外道的語調或言辭或唱念外道的祈禱及儀軌，來開玩笑作無義的亂說。

　　(二)世間的绮語：這是指戲諺或诙諧的玩笑話。

　　(叁)真理的绮語：這是指對無尊敬或非器之人宣說佛法。

　　绮語之果報亦有叁：異熟的果報是墮畜生道，等流的果報是若得投生爲人，其人說話自然會不尊貴、不高雅。增上果報是投生在一個冬夏顛倒之地區。

　　在绮語罪中，又以心持驕慢來對求法者說開玩笑的绮語其罪最大。

　　貪心的差別有叁：

　　(一)對自己之所有之貪心：這是指對自己的家系、身體、容貌、功德、財物等狂爲貪執，心想：“誰也趕不上我啊！”

　　(二)對別人之所有之貪心：這是指對別人的長處和所有發生貪心，心想：“我要是象他那樣多好呢？”

　　(叁)對不屬于自、他之物發生之貪心：這是指埋藏于地下等處之財寶發生貪心，心想：“我要是據有這些財物多麼好呢？”

　　貪心的果報有叁：異熟的果報是墮入餓鬼趣，等流的果報是若得投生爲人趣，也會成爲一個貪心極大者，增上果報是投生在一個農禾極壞的地區。

　　貪心的果報中，又以心想奪取那些舍棄世間者(出家人或修行者)之所有，其罪甚大。

　　嗔心之差別有叁：

　　(一)由嗔恨而生之殺害心：好象在戰鬥時。對敵人所生起之嗔恨而生之殺害心。

　　(二)由妒忌而生之損惱心：好象在遊戲時，怕輸于對方而生之殺害或損惱等心。

　　(叁)由忿怒而生之損惱心：如上述之情況損害敵方之外，還要再加上把敵人捆住再加以不斷的損害殺傷等心。

　　嗔心之果報亦分爲叁：異熟的果報是墮入地獄，等流的果報是若得投生爲人，必會成爲一個嗔恨心極大的人，增上果報是投生叁個田薄食惡的地區。

　　嗔心的果又以時時無間斷的在准備害人者其罪甚大。

　　邪見(或愚癡)的差別分叁：

　　(一)對因果起邪見：這是指對善惡之行爲能産生苦樂之不同果報之原則不願接受。

　　(二)對聖谛之教法起邪見：這是說對于修習完成道谛之法(戒定慧)，則必定能夠證得滅谛(或涅磐)之原則不願接受。

　　(叁)對叁寶起邪見：這是說認爲佛法僧叁寶都不是真實的，因而予以誹謗。

　　邪見的果報亦分爲叁：異熟果是墮入畜生道，等流果是縱得投生爲人，也會是一個非常愚昧之人，增上果是降生在一個不結果實的地區。

　　在各種邪見中，以執持某種哲學見解而發生之邪見，其罪甚大。

　　上面所說的異熟果報，只是就一般原則來說。若加以細微的分別則又可分叁：

　　(一)從煩惱的角度來看則是若以嗔心來行這些不善業，則會墮地獄，以貪心來行則會墮餓鬼，以邪見來行則大多數會墮畜生。

　　(二)從數量的觀點來看，則是，若作了數不清的惡業，則會墮地獄，若作了相當多的惡業，則會墮餓鬼，若作了某些惡業，則會墮畜生。

　　(叁)從境(或對象)的觀點來看，則是，若于特別殊勝的對象作惡，則墮人地獄，于中等的對象作惡則墮餓鬼，于下等的對象則墮畜生。

　　以上是說非福業之因緣果報。寶曼論雲：

　　“由貪嗔癡等，而作不善業，因此墮惡趣，及感諸果報。”

　　福業(或善業)這因果報應者，乃指舍棄十惡業，遵行十種善行之業報也。

　　不動業之因果者，因爲修習因地之等至禅定而能得果位之生禅定。等至(或心一境性)之禅定有八種加行(或預備之階段)。禅定本身亦有八種(即四色界定和四無色定)。此還有特殊之禅定，生禅定(是指生前假此等禅定之力，死後可以生各種不同次第的大界。此諸天界)在色界則有色界之十六天，無色界則有四無邊外天等，現在把這些禅天之因果略爲闡述。

　　安閑住定，離諸障礙，以前行初禅爲因，而修持之，則能證入圓滿之(色界)初禅，具足尋伺喜樂等支，修習如是叁昧，則能往生梵衆天，若習特殊靜慮則能往生大梵大，無諸障礙。勤修前行二禅，則能證入圓滿之色界二禅。此時就能離尋伺，具喜樂，修此具喜樂之叁味，則得生少光等二禅諸天。如是類推，修習前行叁禅而得圓滿叁禅，離喜得樂，修此叁味則能往生少淨等叁禅諸天。至圓滿四禅位時，別離一切尋伺及喜樂，修斯叁昧則能往生無雲等色界諸天。又于色界四禅心生厭離而修上界之空無邊處定，因此而往生于“空無邊處天”，次于此生厭離而修識無邊處定，則得往生于“識無邊處天”，再于此生厭離而修無所有處定，則得往生“無所有處天”，複于此生厭離而修非想非非想處定，則得往生“非想非非想處天”。

　　前面所說，生厭離心是指何而言呢、這是指因爲貪欲日減的緣故，而于下界生厭離心。又問，在空無邊處定時，是否即于定中修觀空無邊處而因此得名呢，不是的。空無邊，識無邊，無所有叁個撣定都是在(預備前行之)等至或心一境位時，作各各之修觀而得名，在已入(圓滿之正式)各禅定後，其人之意識就不再動作了。至于非想非非想定的意思則是指住于此定時，其人之識甚爲遲鈍而已。非想的意思是說非具有明顯之識，非非想是說也不是完全沒有識的意思。再者這八個禅定都具有“善心而又專注”的特點。寶鬘論中有禅不動業之頌雲：

　　“依色界禅定，乃無色定力，故能得享受，梵天第快樂。”

　　以上是說輪回事實之産生，乃是由于有漏之叁種業力——善、惡及不動業的緣故。

　　業力果報的事實正說明了“自作自受”之根本原則。那執持五蘊身的作業者，當事人才會受自己的業報，與別人不是相幹的。阿毗達摩集論雲：

　　““業報是屬于自己的”是什麼意思呢：那是說自己作的業自己才會受其異熟之果報。自己或“我”是指與他人不共的意思。不然的話，業報就成爲虛假的無規律的了；沒有造業的人也成爲有罪或受報者了。在某一佛經中說：“提婆達多的罪，不會在地，水等物上結成果實的，它只會在提婆達多的本人身上，才會結成異熟果報，別人是不會受此罪之報應的。””

　　業力果報的另一項原則是(嚴格的)同類相應原則。善或惡的業因，一定會得到如其量如其分的苦或樂之果報，絕無錯亂。這就是說，積聚善業一定會得到享樂之果報；積聚惡業一定會得到受苦的果報。阿毗達摩雜集論雲：

　　“業力是怎樣如其分類的來結果報呢，那是說自己所作的業自己就會享受到異熟之果報，作善業或惡業也必然會受到苦樂各各不同的果報。”

　　正念經小品中說：

　　“作善得樂果，作惡得苦果，如是善不善，結果極分明。”

　　請問經雲：

　　“由辛辣種子，得辛辣果實，由甘甜種子，得甘甜果實，

　　准此則能知，作罪得苦果，作善得樂果，智者應知悉。

　　小業能生大果之原則，惡業之勢力極強故，一念惡心能墮地獄，曆時多劫之說，亦載于佛經。

　　入菩薩行論雲：

　　“如是佛子及施主，若以惡心毀謗之，則墮地獄曆多劫，其劫數量等惡心，釋迦能仁如是說。”

　　每一個口業都將受到五百世的苦報，亦在別處提到。*腮*陀南雲：

　　“雖作小惡業，(將于未來世，)投生他世問，

　　極可怖畏處，充滿大鬥爭，如身中毒藥。”

　　根據同樣的道理，小的善業亦會結成大的果報。*脫*陀南雲：

　　“雖作小福德，當生大樂也，成大事業功，得圓滿果實。”

　　業力果報之不壞性，除了對某種精力加以對治以外，雖然經過無數劫，此業之果報縱然沒有成熟，它也不會自己壞滅，一旦遇見因緣，此業就會如其分如其量的結成業果。

　　鑒于以上之觀察，我們應該對輪回之痛苦，發生懼畏之情，對業果生起決定的認識和信心。”頌曰：

　　“抛棄諸有之快樂，擯絕罪業之行爲，

　　一心尋求寂滅果，此人堪稱中等士。”

　　這種中等人的心念，就好象是克日卡王七個女兒的故事所說的一樣。

　　百業經雲：

　　“尊者所作業，百劫亦不壞，時至遇緣時，業果即成熟。

　　憶念經小品雲：

　　“火焰可能變冷卻，飄風可拔繩索拴，

　　日月可能墮于地，業果成熟無可壞。”

《解脫莊嚴寶－大乘菩提道次第論·第六章　業果之概說》全文閱讀結束。