晚安，首先祝福大家好，一切吉祥如意幸福。今晚很高興有此珍貴殊勝的因緣在此與大家分享佛法。

　　我們知道，密法是有釋迦牟尼佛所傳，而大、小乘佛法也都是釋迦牟尼佛所傳的，因此，我們有共同的老師，我們也都是他的弟子，在此觀點上，密宗與顯教與小乘佛教，並無太多差異，尤其成佛開悟的目標更是一致。

　　只是在達到成佛的過程中，因個人根器不同、背景不同、對佛法了解的程度也有所不同，因此有小乘、大乘、金剛乘(密宗)之分別。它是爲適應不同根器之衆生而演化的，其實佛陀的法教都是爲教導弟子出輪回解脫而說明的，但有人較聰明，有人資質中等，有人領悟力較弱，因此，對佛法的了解程度也不盡相同，純依因緣條件而定，但其法教的本質都是一樣的。例如，雨本身並無思想，它也無法決定不在此處下雨，或要在此處下雨，這完全依各地當時的因緣條件而定。同樣，佛陀發教的本質是一樣的，叁乘佛法的本質也是一樣的，之所以有分，乃是爲適應不同根器的衆生。但若無小乘，則無大乘與金剛乘修行大乘佛法(顯教)也要以小乘戒律爲基礎；金剛乘也不是憑空創造出來的，它是以小乘、大乘佛法爲基礎演化而來，因此叁乘佛法之間有種互爲基礎、互爲輔助相成的關系存在。

　　小乘主重戒律，以出輪回痛苦，證入涅槃爲要，故以修行十善爲首，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不兩舌、不猗語、不貪欲、不嗔忿、不邪見。而大乘與金剛乘則強調菩薩道修行的發菩提心，而以六波羅密爲基礎，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若等波羅密多。

　　大乘佛法的修行很深廣，無法細講，但主要的就是修習菩提心。菩提心分爲相對菩提心與究竟菩提心。相對菩提心，例如，我想幫助所有衆生，目前雖然有時連幫助自己的父母、朋友都有問題，但我們仍可發出強烈的願心，這是相對菩提心的修法。在累積無數的相對菩提心修行後，終于證到菩薩果位，例如觀音菩薩，不論二臂、四臂或千手千眼，而發展出究竟圓滿的菩提心，終能隨願度無數無量衆生。

　　發展菩提心有很多修行方法，密宗與顯教並無多大不同，例如，觀音菩薩修行法門，密宗觀想觀音爲四臂、男性，而顯教則觀想爲二臂、女性。菩薩之外相雖有不同，但究竟上都是諸佛菩薩慈悲的化現，因此本質並無不同，沒有所謂的「男觀音」或「女觀音」，或我修的二臂觀音是真的，你修的四臂觀音是假的。菩薩有不同的化現，也是依衆生的不同根器需要而來的。因此對于小乘、大乘、金剛乘佛教，我們不能說這是佛教、那不是佛教，這種無明的分別心會帶給我們很大的痛苦。叁乘佛法的修行也許在方法上各有善巧不同，但本質是一樣的。

　　了解小、大乘後，才能進入金剛乘修行，沒有基礎就像人沒有腿，不能走路。因此，開悟的次第是由小乘、大乘再進而金剛乘的。

　　金剛乘梵文Vajrayana，其中Vajra原意金剛，具有金剛鑽之本質，堅固、穩定、不可摧毀。Yana則指車或旅行工具，可載我們到佛淨土或涅槃。

　　密宗的法稱「密續」，指小乘、大乘、金剛乘一系列而上，以由釋迦佛而來，不間斷傳承的法教而言，密續分四部，由淺入深，依序而爲作密、行密、瑜珈密、無上瑜珈密。在作密的部份，強度外表的淨業，例如，持齋、保持清淨等。在上部密續則強調內心的覺觀。

　　在密宗的修發裏，最重要的是觀想，例如觀想我們自己就是觀音菩薩，此因我們修行的目標終究就是要像觀音菩薩。我們無法要求觀音菩薩把我們變爲觀音菩薩，因此，我們的行住坐臥、念頭都要像觀音菩薩。功力深了以後，便能證入觀音菩薩果位。

　　要做爲一個真正密宗的修行者，一定要記住，一切都是爲了所有衆生，包括修法所累積功德，以及自觀爲本尊(菩薩)等等，都是爲了無量無邊的衆生而做。

　　如何再深入密宗的修行呢？則要先找一位合格的上師接受灌頂，才能正式進入本尊修行。例如，要住在臺灣，一定要先成爲公民一樣。

　　在金剛乘，「灌頂」是指授與准許修習某個本尊法，例如，觀音法等等，這點對密宗弟子很重要。灌頂之後，可得加持，淨除身、口、意之業障，成爲一個很好的受法容器，如繼續修持，則可開悟成佛。密宗強調即身成佛，否則在中陰時亦可成佛，要不然，只要每世如此精進修持密法，在叁世、或七世、或十六世也一定成佛。這是密宗法門殊勝之處。

　　問題：如本身無小乘、大乘的基礎，是否可修金剛乘？

　　仁波切：當然可以，因爲密宗的基礎修行裏，例如四加行就有包括四共加行(人身難得、輪回痛苦、因果業報……等等)與四聖締的小乘基礎。我的意思是，如沒有了解小乘與大乘，就很難了解金剛乘。很多人誤解密宗，認爲修密可獲神通力，飛天入地，這是極大的錯誤。如先了解小乘、大乘再進入金剛乘，就不會有此邪見。如果帶著邪見修行，就算獲得神力，也只不過是個魔術師，而不能算是個真正的修行者。

　　問題：即要有合格上師指導，上師可能永遠常在左右指導修法嗎？

　　仁波切：在密宗裏，上師代表叁寶，因此占很重要的地位，但要找對上師，才能引導我們走入正道。找錯了上師，則恐入邪道。有了上師後，就要盡量由他那兒受法。上師可能是佛菩薩，也可能帶著肉身的師父，上師與弟子也不可能永遠在一起，事實上，由于我們的凡夫之眼，與上師太近太久，反易看到錯誤缺點，生起障礙。因此，只要祈求，上師永遠在我們心中，只要上師在我們心中，不論他離我們多遠多近，都無多大差別。

　　問題：我們輪回到世間來，是不是受業力之牽引？

　　仁波切：凡夫受業力牽引，佛菩薩則因願力故而來。

　　問題：許多人學密著魔，請仁波切解釋。

　　仁波切：我不知道他是如何修的，但我可肯定密法本身決無問題，否則我們都已走火入魔。走火入魔有幾種可能：發心不對，只想求神通，或修行方法不對，沒有從上師那裏得到正確的修行方法。

　　問題：金剛乘須尋具格上師灌頂學法，但因已皈依過顯教師父，是否還得皈依

　　密宗上師以便修習密法？

　　仁波切：皈依代表進入佛門，因此，就像已進入房間，就不必出來再進去。但因顯教師父未必了解金剛乘，因此，能再皈依一位密宗上師更好，表示與金剛乘建立一個法緣。再皈依密宗上師，並不表示要放棄顯教師父，這點要知道，師父永遠是師父。

　　問題：這麼多法門，怎知那個法門最適合自己？

　　仁波切：最契自己緣，修了最有法喜的，便是適合自己。