第二十八章　持戒

　　第二十八章<持戒>記述持戒波羅蜜的利益。

　　持戒是持守身、語及意方面的戒律。但是，持戒主要和心或意有關：維持專注、謹慎、正念及覺知，對精神修持極爲重要。開展這叁方面的功德將使我們能在叁摩地及禅修上有的進步，不僅是意的戒律能使我們真正有所進步，爲了維護修持叁摩地的心境，我們也必須嚴守身戒及語戒。小心謹慎地約束及觀照自身的舉止及言談方式，是持戒的要點。持戒清淨因而能幫助及支持禅修上的進展。

　　佛陀提及徹底修習持戒波羅蜜的十種利益。

　　第一種利益是我們將永遠具有智慧。若我們能保持溫和的心態和及持守戒律，覺醒狀態將會一再地在我們的經驗中升起；若我們言行不慎、漫無戒守，覺醒狀態將不斷地減退，最後，從我們的經驗中消失。因此，爲了維持及不斷地開展叁摩地境界而達到最終的成果，保持溫和、覺知及淨戒是非常重要的。

　　我們將效法一切諸佛，慎守戒律。我們將不會爲諸佛、菩薩所責難，或爲博學之智者所輕視，因爲世間法及勝法的上師都將爲我們的行徑值得贊揚。我們將不會被拒絕或舍棄。其次，由于持戒清淨，我們將不會違反或偏離所立的誓願，而且，我們會藉由持戒的力量而嚴守誓願。第五、第六及第七項利益分別是：堅定有恒地修持佛法、遠離輪回並不爲之所染汙及終將證得涅槃的種種功德。最後提到的幾項利益說明：持戒清淨的心將恒常免于煩惱障、將證得勝妙叁摩地，且將不匮乏法財善德。因爲起自持守身、語、意之戒律的這些功德利益，將使我們的禅定極爲穩固。

　　一般而言，意的戒律是最重要的，甚于身及語的戒律。戒律可分爲出家衆及在家衆的戒律。最嚴謹的是比丘及比丘尼的具足戒；但是，持守在家居士的清淨戒律也極爲殊勝。

　　兼具智慧與慈悲的佛陀，依照聞法者的性情、需要及能力而教導勝妙的佛法，他直接覺知衆生具有不同的能力或根器。有些人能持守最高層次的戒律，即比丘、比丘尼、沙彌及沙彌尼的戒律；有些人則無法如此。佛陀也製定了在家男女衆的戒律。

　　佛陀根據個別聞法者的能力而開示。能持守各種層次戒律的人，可以領受避免一切業行的戒條；無法如此的人則可以領受較少數的戒條。領受戒律的方式非常多，佛陀從未說過每一個人都必須持守所有的戒條。

　　例如，在家男女居士的戒律包括五種主要的戒(五戒)：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語及不飲酒。這些戒律能確使我們具有溫和、輕松自在、穩定及平靜的心境。領受全部五戒的男女在家居士稱爲“持守圓滿五戒之居士”。有些人也許不願意領受全部的五戒，有些人則可能想說：“我無法五戒全都持守，這一條戒律是我無法持守的。”領受五戒中之四戒的居士稱爲“幾乎五戒全守之居士”。如果我們只領受兩、叁條戒律，我們就是“持守數戒之居士”。即使我們只領受一條戒律，我們仍然是“持守一戒之居士”。僅僅領受主要五戒中的一戒是可行的，且能産生極大的利益。

　　如果我們連其中的一戒都無法全然領受，仍然有一個解決辦法。在佛陀住世的時代，他的大弟子之一名爲迦多衍那(Katyayana，又譯爲迦旃延或迦延，意爲文飾)的，去一個村莊傳法。那個村子裏住了一位屠夫，奪殺了許多動物的生命。迦多衍那告訴他至少要領受一條戒律，但是，這位屠夫回答道：“我怎麼做得到？我很想受一條戒，但我是一個屠夫，我必須殺害動物，因爲這是我的生計。若不殺生，我就沒有維生的工作了。”迦多衍那說：“是的，但是仍然有一個辦法。你在白天殺生，但是，你在晚上也必須殺生嗎？”屠夫說：“不，晚上我不殺生。”所以，迦多衍那告訴他說：“你發這樣的誓願：每到日落時分你就不再殺生。”據說，這位屠夫因爲發了這樣的誓願而得到極大的利益。同樣的，身爲佛陀的在家弟子，只要我們能盡力持戒，必定能得獲持戒的大利益。在修習叁摩地及禅定時，我們需要定靜的心，而持戒能幫助我們開展的定靜。

　　領受戒律並盡力持守，具有無上的利益。誓願“我將不殺生”並持守不殺戒，和僅只不殺生有極大的差別。乍聽之下，我們或許相信只是不殺生就好了；可是，事實上，誓願不殺生具有更大的利益。差別在于：在領受了不殺生戒之後，我們將會提醒自己：“我已經決定不殺生了！”在這種情形下，我們得到了這項決定的功德。舉個例子來說，如果一只貓一整天都在睡覺，而且，在這段時間內它並沒有捕殺任何動物，它會得到放棄殺生的功德嗎？不，它不會。它只是避免了殺生的惡業，它並沒有得到進一步的利益，因爲當它醒來時，它又准備好要殺生了。相反的，如果我們領受不了殺生的戒律，這個意念會一直保留在我們心中，不殺生的善根會因而不斷地增長；當殺生的機會出現時，我們將會戒絕此種惡行。