第二十四章　如來不可思議之功德

　　現在，我們已經到了第二十四章，章名是<如來不可思議之功德>。前一章已經提到真正的佛是法身，且法身的功德不可思議，超越了尋常的概念與思惟。接著，佛陀揭示有“四種正確的辨識”是證得法身種種不可思議之智慧功德的因緣，希望證得佛果的菩薩應當努力地修持四種正確的辨識：法、意義、文詞及辯才之正確辨識。

　　爲了了解第一種辨識——法之正確辨識，我們必須先了解“法”這個字。“法”的梵文是“達(爾)瑪(dharma)”，經典中常將之翻譯爲“達磨”或“達摩”。“法”在梵文中依不同的情況而有不同的涵義；有時候，“法”指的是任何可知的本體、任何可以做爲了解對象的事物；有時候，“法”的意思是導向大菩薩境界的證悟之道；有時候，“法”指的是我們所涉及的精神法教，即佛法。在“法之正確辨識”中，它指的是一切可知的現象，或可做爲了解對象的本體。在此處，可知的現象可分爲五蘊，例如，色蘊。所謂“色”，就是我們所覺受到的任何具有物理之相(色相)的事物，這一切事物總括起來稱爲“色蘊”——色相的積聚或聚合。真實地覺知及正確地了解色相的真實本性稱爲“色之正確辨識”，這是法的諸多層面之一。

　　我們不僅要徹底了解外在之相的本質，也必須審察和心有關的一切，包括主要的認知活動及心識狀態。主要的心識作用是知覺的感受，因爲知覺是各種不同之執著與貪戀的基礎，這些知覺或感受的總體稱爲“受蘊”。了解知覺的真實本性稱爲“知覺之正確辨識”。

　　同樣的，正確地辨別現象之不同物質的心識事件稱爲“作想”或“概念作用”；這是五蘊當中的第叁蘊：“想蘊”。真實及正確地了解概念作用的本質即是“概念之正確辨識”。

　　接下來是“行蘊”——由概念轉化、形成善惡諸種行爲經驗的過程。見到行蘊之真實狀態稱爲“行蘊之正確辨識”。

　　最後，由于心的主要活動是認知作用或“意識”，各種不同認知形式的總合稱爲“識蘊”。正確地了解認知的真實本性稱爲“意識之正確辨識”。因此，“法之正確辨識”是真實及正確地覺知五蘊的真正本質。

　　在此章中，佛陀以“四層面”的形式敘述了此正確辨識諸法的原則。他使用許多不同的類目，例如，“菩薩之四種主要言論”、“菩薩之四種門”及“菩薩之四種辭句”。雖然佛陀教導了許多如此的類別名稱，但我們可以將這些言論、入門、辭句等……，簡化爲單一的四原則。

　　第一項原則是“經驗形成(行蘊)之狀態數多不可思議”。我們對這個世界的一切經驗——這個世界所發生的一切——都是經由被覺知對象之形成，及覺知與理解這些對象的心而産生的。在五蘊當中，這種經由認知的主要作用及繼起的心識狀態而“形成”經驗的過程稱爲“行蘊”。外在的執取對象及內在的執取心因而升起，形成各式各樣、不可計數及不可思議之經驗方式。

　　第二，徹底了解此種“經驗形成之狀態數多不可思議”相當重要。爲了徹底了解它們，得到法教的詳細解說是必要的；因此，“四原則”之第二項是“解說經驗形成之方式數多不可思議”，這表示爲他解說殊勝的佛法。

　　除非我們了解經驗或覺受是如何形成的、基本質爲何，否則我們無法鏟除輪回——在此章稱爲“全然之苦惱”——的因與果。輪回的因是諸種煩惱及業力，果則是在輪回之中所經驗到的痛苦狀態。這一切稱爲“全然苦惱之狀態不可思議”——輪回存在之同義詞。

　　另一方面，如果我們真知道如何鏟除輪回存在之痛苦狀態的因與果，我們就能達到真正及全然證悟的究竟狀態——徧在的佛果。全然證悟的狀態在此處稱爲“全然圓滿狀態不可思議”。

　　總而言之，四種原則是：經驗之形成、形成之解脫、全然苦惱及全然圓滿。所有其他之類目，例如菩薩之四種主要聲言、菩薩四入或四入門等……，全都依循此“四原則”。

　　四種正確之辨識的第二種稱爲“意義之正確辨識”。在此處，“意義”兼指依因緣而起的“法”及非依因緣而起的“法性”。法或依因緣而起的現象，代表相對真理或世俗谛。正確地辨識依因緣而起之相對真理，就是真實及全然覺知一切經驗緣起的如是本質；覺知非依因緣而起之法性——即究竟真理或聖義谛——也是必要的。真實及正確地辨識相對及究竟真理稱爲“意義之正確辨識”。

　　第叁種正確的辨識是“真確文詞之正確辨識”。要徹底理解並爲他人解說法、理解及意義，我們必須使用文詞及名稱。僅只覺知意義並不足夠，意義必須和指出此種意義的文詞與名稱聯結起來。徹底及正確地理解如何適當地使用各種不同的文詞與名稱，稱爲“真確文詞之正確辨識”。

　　第四種正確的辨識是“辨才之正確辨識”。這在藏文中稱爲“頗(不)巴(pobpa)”，意指辨才之勇起自于敏銳及自信的心——此敏銳及自信的心具有免于任何錯誤的物質。經由這種“無誤”，我們既能清晰、無誤地理解現象及文詞的意義，也能無礙地爲他人解說這些意義。“辨才之正確辨識”指的就是這種全然無誤的理解，及爲他說法的無瑕勇氣。