第十七章 衆佛之叁摩地門
第十七章稱爲。佛陀一直坐在月光童子菩薩的家中，此時，彌勒菩薩默請佛陀返回靈鹫山。佛陀知悉彌勒心中的這項請求。但是，在他起身離去之前，彌勒菩薩先行返回，藉由他的大威力及神通力，清淨及以種種花與珍寶莊飾了靈鹫山附近的景觀。他也在一個大平臺上安置了一個獅子寶座，供佛陀在開示時坐用。神妙地安排好這一切之後，彌勒回到佛陀身邊，用意念向佛陀頂禮及繞匝作禮，然後再次于佛前坐下。
在此之後，佛陀離開王舍城，返回靈鹫山，諸比丘及菩薩衆伴隨而行。當他安坐在彌勒菩薩神妙設置的獅子寶座上時，全體聖僧向他供養花鬘、末香、種種音樂、法衣、寶幢及各種妙欲之品。當佛陀在人與非人之大衆中坐定之後，月光童子再度向佛陀提出問題。在前面的幾章中，月光童子問過：“我們如何才能覺醒而得無上圓滿的真實證悟？”佛陀回答說：“必須開展及修習徹底顯現萬法本性平等之《叁摩地王經》。”現在，月光童子要更深入地尋問：“若一位菩薩摩诃薩希望徹底修習《叁摩地王經》，他必須具持何種善德？”佛陀回答道：“具持四善德之菩薩將證得此叁摩地。”
我們應該具持哪四種善德？
首先，我們應該具有忍辱及堅忍的態度而能忍受不佳的境遇。菩薩應該是愉悅的伴侶，使他人樂于親近並感覺安適；他不應該具有瞋恚、嫉妒、傲慢或自滿之心，他應該是溫和、仁慈、守戒的。忍的善德使菩薩能忍受毀辱之語、批評及瞋恚、疑嫉之言，而不會以憤怒、競爭性或貢高的態度去回應。這是成就《叁摩地王經》所需的四善德中的第一項。
致使叁摩地之清淨境界升起的第二項因素是“持戒”。持戒或戒律的藏文是“竹清(木)(tsultrim)”，意思是“保持正確及溫和的行爲模式”。這表示，不論我們是在家居士或出家衆，都應該具有清淨、溫和及守戒的行爲方式，而不會與他人不和睦。從外表來看，我們或許會認爲如此的行爲方式很拘束，但是，實際上並不會如此。
戒律的梵文是“息拉(shila)”(或作“屍羅”)，意思是“平靜”，同時也表示“清涼”的特質，或處在蔭涼之處的清爽之感。印度是一個非常炎熱的國家——尤其是在夏季時——炎熱被視爲不愉快甚至令人苦惱的狀況。找到一個能放松、覺得清爽、解除炎熱之苦的蔭涼或涼爽之處，實在是一件令人欣慰的事。以此爲例，佛陀教導說：當我們的心被貪、瞋、癡的煩惱所攪動時，這如同落入火坑般難受及痛苦，一點平靜、一點安適也沒有；另一方面，維持溫和、守戒的心態和行爲，如同在一個清涼、蔭涼的住所內休息，令人感到愉快，且免于痛苦——這就是“持戒”的意義。開展持戒及溫和的心態和行爲是成就叁摩地的第二項因素。
成就叁摩地境界的第叁項善因是“出離心”。“出離心”含有對輪回不滿、畏懼及厭惡的涵義。在此處，這表示我們不抱持逗留于輪回叁界——欲界、色界及無色界——的心態。這一點，大家一定都很熟悉，我們每天早上都唱頌的祈請文裏就有這麼一句：“教雲：厭離是禅修之足。”“厭離”表示在深沈的厭惡而離充輪回——這種厭惡之心確實是禅修之足。
具有雙足的人可以走到他想去的目的地，而沒有腳的人則因此殘障難以如此。同理，如果我們繼續眷戀輪回，這種眷戀就是使我們無法脫離輪回的殘障。然而，如果對于我們對輪回的貪執産生極厭惡、極欲出離的感覺，我們就不再受限于它了；我們就能自由地追隨循解脫的正道，最後達到全然開悟的無上境界。
第四種善因是熱望了解佛法及全然理解法教的態度。在尋求、尋獲及全然了解佛法開示之後，我們接著産生和其他衆生分享此種了解的強烈願望。在解說佛法及幫助他人了解法教時，我們應該秉持絕對清淨的動機及心態，應該完全不具貪得物質報酬、名聲或仰慕等不清淨的態度。我們的動機應該發自幫助一切衆生解脫一切痛苦，並得到究竟快樂的真誠願望；如此，我們才能真正利益其他衆生，並引領他們脫離目前的境遇。
辨識解脫之道並不會自行發生，我們無法單靠自己的能力而了解開悟之法道。爲什麼？如果我們完全不受製于無明及煩惱障，如果我們的心沒有障蔽，沒有任何事物能阻止我們徹底理解真正的佛法。但是，事實並非如此；目前，我們被無明及煩惱染汙的障蔽所遮止。由于具生習性之故，我們有絕對的能力創造更深長的輪回，但是，卻缺乏看見出離輪回之法道的自然能力。因此，尋求佛法及努力了解法教至爲重要。經由學習及了解的過程，對正法的甚深體悟與珍視將深植于我們的心識之流，甚深的功德及能力也將升起，此時，我們應該爲其他衆生演說佛法。“解說佛法的清淨動機”是證得叁摩地第四種善德或因素。
身爲大手印之道的修行者，我們應該了解成就叁摩地的這四種善德極爲重要，且是我們必須努力開展的。我們不僅要以此爲志向，且必須真正做到。這四項善德中的第一及第二項——忍辱和持戒——是我們生爲人所能達到的。我們可以修習忍辱、持守戒律，並保持溫和及守戒的態度。
如果我們受生爲形體拙劣的衆生，例如生爲畜牲，或生于絕對沒有機會聽到佛法開示的地方，那麼，我們就有藉口不修學忍辱及持戒。但是，現在的情況並不是如此。我們是人道的衆生，而且我們得到了最難得的珍寶——具足八有暇及十圓滿或十福報的珍貴人身。因此，我們可以且必須修習忍辱及持守戒律。
在大手印的一般及特殊修持法門中，我們須要修學“無常”的觀念，了知沒有任何事物能真正持久不變或永遠可靠。徹底了知無常有極大的利益，無常的體認是激勵我們進入佛法之門及修持佛法的力量。第二，了解無常能激勵我們的精進心。即使我們已經成爲佛教徒了，有時候我們相當精進，但在其他時候則稱不上精進。可是，如果我們能記住沒有任何事物是恒久不變的、一切都是無常的，我們就會覺得現在就必須即時修行。如此，無常的想法可以增長我們的精進心及精進力。最後，無常的觀念能幫助我們達到果的境地。除了觀修或思惟無常之外，我們也應該反覆思考人身難得、業報因果及輪回過患。在大手印的一般修持法門(四共加行)中，這四種能使心轉向佛法的思惟(轉心四思惟)極爲重要。
在此章中，佛陀也描述了修習叁摩地之特殊境界的勝妙利益，這如同一條我們可以迅速無礙地往行圓滿證悟的高速公路；若不修習叁摩地，我們無法覺醒而開悟。佛陀進一步解釋有多少過去佛宣說經典之叁摩地法教；他詳細地述及這些佛的名號，包括智自在佛、大自在自然智佛及其他許多佛的名號。