持經功德分第十五

　　 【經文】“須菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施；中日分複以恒河沙等身布施；後日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦，爲人解說。”

　　 “須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德，如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說，若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經不能聽受讀誦、爲人解說。”

　　 “須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。”

　　 【譯語】第十五章　般若功德　不可思議

　　 “須菩提，若是有善男子、善女人，初日時分(1)，以恒河沙數量的身體去布施，中日時分，又以恒河沙數量的身體去布施，後日時分，再以恒河沙數量的身體去布施，這樣，經過無量百千萬億劫(2)的久遠時間，用身體行于布施，［利益衆生］，此人所得的福德是不可勝算的；可是，若是有人，聞聽了這金剛般若波羅蜜經，生起淨信，照著經義行持，而不違逆，這種人所得的功德，已超過前面以身布施人的功德，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說，這功德就更難盡說了！

　　 須菩提啊！［般若的功德，窮劫難以盡述］，總的說來，這部經有不可思，不可議，不可稱，不可量(3)的無邊功德。如來是爲發大乘菩薩心人說的，是爲發最上乘菩薩心人說的(4)，若是有人，能夠信受、奉持、閱讀、背誦，甚至廣泛爲人演說，如來的大智完全知道這些人，如來的慧眼完全見到這些人，他們必然成就不可思量、不可稱度、無有邊際的功德。這些發大乘心的衆生，是荷負擔當如來無上正等正覺的大法，［令佛種不斷正法常住世間的］。什麼緣故呢？須菩提，如果樂意小乘佛法的人，執著我見、人見、衆生見、壽者見(5)，對于［離相無住，破執無念的］金剛般若經就不能聽取信受、閱讀、背誦、更不能爲人解說。

　　 “須菩提啊！不論什麼地方，什麼場所，但有此般若經在，一切世間的衆生，包括天上、人間、阿修羅等。都應恭敬供養。應該知道，凡有此經的地方，就是佛塔，都應當尊重、恭敬，圍繞叁匝(6)，虔誠禮拜，以各種華、香散布周圍四處，以示恭敬、供養之意。”

　　 【注釋】①古代印度將晝夜分爲六時。即晝叁時，夜叁時。晨朝，又名初日分，相等于我國現今上午六時至十時；日中，又名中日分，相等于十一時至下午二時；日沒，又名後日分，相等下午叁時至六時，以上爲晝叁時。下午七時至次晨六時爲夜叁時，分爲初夜、中夜、後夜，總合之爲六時。

　　 ②劫。是梵語“劫波”的簡稱，漢意爲極其久遠的時間。原爲古代婆羅門教極長的時間單位，佛教沿用之，但在諸經論中說法不一。一般分爲大劫、中劫、小劫。人壽十歲起，每一百年增一歲，增至八萬四千歲；再由此每一百年減一歲，減至十歲，如此一增一減爲一小劫。二十小劫爲一中劫，四中劫爲一大劫。一大劫裏包括世界的成、住、壞、空。本經所雲的百千億劫，當是大劫。

　　 ③思、議、稱、量都是對般若功德的估計。思是內心的計算；議是口中的言論評議；稱是衡量其輕重；量是測度他的多少。凡是可思、可議、可稱、可量的、無論如何多，如何大，都有一定的數量與邊際。般若的妙理與真空相應，無量無邊；般若的功用屬清淨無漏，得證無上菩提，他的功德極爲殊勝，深妙難測，不可以思議稱量來較量的。

　　 ④梵語“摩诃衍”，漢意譯爲大乘，是小乘的對立名義。乘是當代車、舟的別名，運載的意思；大乘意謂有廣化衆生，從生死煩惱的此岸，運載到涅槃覺悟彼岸功能。考原始佛教本無大、小乘之分，釋尊入滅後約六、七百年間，大乘佛教興起，由于大、小乘在教義上，教化上産生分岐，故而有大、小乘之稱，這是修學大乘的佛教徒對原始佛教與部派佛教的貶稱。從印度佛教思想發展史來看，小乘實質是大乘思想的基礎。一般認爲：小乘人，修四谛、十二因緣法，追求個人解脫，獨善其身，確立梵行，斷見、思二惑，所作皆辦，生死已了，離叁界，不受後有，以證得阿羅漢與辟支佛果爲最高目標，然皆滅身泯智，歸于空寂涅槃。大乘人則不然，發菩提心，修菩薩道，行持六波羅蜜，自利利他，證入十地果位後，繼續上求佛道，下化衆生，直到叁覺圓滿，萬法具足的佛果境地爲究竟，入于無住涅槃，不受生死限製，常在叁界之中，以慈悲精神普渡有情，願一切衆生同證無上菩提。

　　 最上乘，是指至高、無上、究竟的佛乘，而以成佛爲最終目的。大乘與最上乘、看來是兩個名稱，實質是形容大乘人修行、證果的殊勝。大乘，是形容法門的廣大無邊，就是通常說的含容大；最上乘，是形容法的至高無上，就是通常說的殊勝大。

　　 ⑤二乘聖衆，爲己心重，急于求解脫，但修小乘教法。在叁、四世中可證小乘聖果，安住涅槃；不願修學甚深般若妙法，廣行六度，廣度衆生，更不願經曆叁大阿僧祗劫，證入佛位。在覺悟上，雖已證得我空，但因還有法執，未能徹底證達我空真如境地，所以仍然住著在我、人、衆生、壽者四相上。法執不除，四相未空貪戀小果，不以無上菩提爲所求目標，不能信受此離相無住的般若經典自利，不能爲人解說以利他，怎能荷擔如來的無上正等正覺的大法哩？

　　 ⑥右繞叁匝。是古代印度人民對最尊敬者的一種禮儀，就是以尊敬的對象，如佛、塔、像、尊宿等爲中央，行者圍著此對象，向右旋繞叁周，表示尊重敬仰之意。這一禮法，印度古代即已盛行，非佛教始創。佛在世時，弟子見佛，大都繞一匝或叁匝，然後至誠頂禮。在家弟子，每帶香花來供佛。供佛如此，供養佛塔、佛像也是如此，這也是對叁寶的尊敬。