莊嚴淨土分第十

　　 【經文】佛告須菩提：“于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不(fǒu)？。”

　　 “不也，世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。”

　　 “須菩提，于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？”

　　 “不(fū)也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。”

　　 “是故須菩提，諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”

　　 “須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？”

　　須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。”

　　 【譯語】第十章　心無所住　是爲真心

　　 佛陀繼續對須菩提道：“說說你的看法，如來我過去在燃燈佛的道場中［修菩薩行，］①，你認爲我得到燃燈佛的大法了嗎？”

　　 “沒有，世尊啊！您在燃燈佛那裏，的確沒有學到什麼佛法②。［實是自修自悟。］”須菩提［本著深見法性的理解］，回答佛陀。

　　 佛陀又問：“須菩提，說說你的看法，菩薩發心莊嚴佛所住的國土，是不是真的有佛土可莊嚴呢？”

　　 ［本著般若性空的正見，］須菩提回答說：“沒有，世尊啊！［以我所體悟諸法性空的道理，其實並沒有真實的佛土可莊嚴，也沒有真實的能莊嚴之法］。這是什麼道理呢？因爲［真實的莊嚴不能著相，全在淨心。］所謂莊嚴佛土，並非真實存在，只不過順應世俗，假稱爲莊嚴而已③。”

　　 佛陀說：“須菩提，正因爲這樣，凡修大乘般若行的大菩薩，都應當這樣做才能生起清淨心，那就是不要貪戀美好的色相來生清淨心，不要貪戀悅耳的聲音、芬芳的香氣、鮮美的滋味、適意的觸覺、任意的想象來生清淨心；應當忘記六塵境界相，虛妄執著之心沒有了，才能生起本性具有的清淨之心④，［只有這樣才能造集清淨的因緣，出現清淨莊嚴的國土］。”

　　 佛陀又問：“須菩提，譬如說有這樣一個人，他的身體像須彌山王⑤那般地高大，你的認爲怎麼樣，此人的身體算不算高大呢？”

　　 須菩提回答說：“那實在是高大極了！世尊啊！［但也不是常人能理解的，］這是爲什麼呢？因爲此身雖然無比的高大，［畢竟是四大五蘊假合的，有生滅變化，終受輪回之苦］，所以佛陀說非身——不是究竟常住的清淨法身，［真法身包括太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌山所能比量的嗎？］這只不過假藉一個名，稱之爲大身而已。⑥

　　 【注釋】①燃燈佛是釋迦牟尼因地中的授記之師。據《本行集經》與《瑞應經》記述，釋尊因地修菩薩行時，名善慧仙人，在第二阿僧祗劫將滿之際，在雪山南麓，從珍寶梵志(古印度出家修行的一種外道)修學，爲五百大弟子中的上首。一天，善慧仙法學滿，辭師返家，在歸途中適逢“無遮大會”，得結緣金五百，欲送往師處，以報答師恩。路上經過蓮華園，見城中市容整潔，陳滿香花燈果，氣氛莊嚴肅穆，心中詫異問道路人，方知是爲了迎接燃燈佛。他想：佛是大覺聖者，具一切智，萬劫難逢，不能錯過這個千年難得的機會。因此將五百金買了五朵金色蓮花，懷著極其虔敬的心情，預備奉獻給燃燈佛。不多時，燃燈佛進入城來。善慧見佛，相好莊嚴，舉止安祥，由衷生起無限的恭敬，將花散向佛頂佛身。因爲願力緣故，所散之花結成傘蓋，隨佛行往。在燃燈佛前行的路上有一低窪處，積有汙泥，善慧恐佛走過，汙了佛足，就將身上的衣服脫下，蓋在汙泥上還是不夠，又將身體匐匍地上，散開頭發蓋滿汙窪處，讓佛從他身上走過，並作這樣的思念：“願佛授我成佛記別。”燃燈佛知善慧仙人已證七地聖人果位，所以從容地從他身上走過去，爲他授記說：“此後九十一劫，名爲賢劫，你當作佛，名號“釋迦如來！”善慧聞法當下即證無生法忍，登入八地聖位，修行進入第叁阿僧祗劫。

　　 ②于法實無所得。法無固定形體，由心顯現。綜觀世出世間一切諸法，皆從自性而生，不從外入，但能悟自性本來清淨，寂然常照，即自可成佛。《華嚴經》雲“一切唯心造”，就是這個道理。假若心外有所得，便有取著，就是住相，一有所住，心有所取，便是我、人、衆生、壽者四相，就不是菩薩，就不能授記，也不能成佛。所以，假如以爲釋迦當時在燃燈佛所得了什麼大法，這就根本誤解了般若畢竟空的真谛，落于魔道，而不是證于聖境了。

　　 ③莊嚴佛土。菩薩的事業有兩種：一是莊嚴佛土。二是成就衆生。莊嚴佛土就是將這五濁穢惡的世界，淨化爲清淨莊嚴的佛土，轉痛苦的人生爲究竟常樂，這是菩薩以自己的願力，集合同行同願的道伴——發大乘心的菩薩，以四攝六度的善行來進行莊嚴，所謂“願以此功德，莊嚴佛淨土”，這是莊嚴佛土的真義。其實佛土與佛土莊嚴，如幻如化，勝義谛中是非莊嚴的，不過隨順世俗，稱之爲莊嚴而已。《維摩經》雲：“若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”又雲：“若人心淨便見此土功德莊嚴。”可見心淨則國土自淨。世界是無定的，穢惡與清淨，全由衆生的心念與行爲而定。惡濁世界的淨化，就是莊嚴佛土，必須善悟國土的莊嚴非莊嚴，是隨行願而集成，不能著相莊重嚴飾，如以形相莊嚴，住著色聲等境，就不清淨，就不是真正的莊嚴了！

　　 ④“應無所住而生其心”。這是本經的名句，也是全經的精要。據《六祖壇經》記述，禅宗六祖慧能大師就是聞此經句當下大悟的。《金剛經》本以無念爲宗，無相爲體，無住爲本，關鍵處皆突出“無住”之句，如空生尊者最初問佛“應雲何住”？佛陀回答：“應如是住”。以後又不斷教導說：“菩薩于法應無所住……菩薩無住相布施……菩薩但應如所教住”，乃至“應無所住而生其心”。在在處處顯示出無住而住的道理。此地的“住”是執著的意思，無所住就是對于六塵境界相，不生執著之心，因爲色、聲、香、味、觸是世間一切可見、可聞、可感覺的現實境界，法是世間一切不可見，不可聞，不可感覺而爲心念所思及的精神境界，這些境界都是隨緣而現，如幻如化，生滅無常，沒有實在的自性可得。如其心有所住，執取色等有相可得，心必隨境而轉，爲其所動，生起貪、嗔、癡叁毒，造成種種苦惱與罪業，清淨本心就不能生起。清是不濁，淨是不染，不生不滅，不動不搖，假如六塵但著其一，便動搖爲染心，則不清淨，所以發大乘心修般若行的菩薩，一定要心無所住——不著一切法，然後方能現其清淨本心，這說明清淨心必須由無住而生。因爲，單是無住而不生心，猶如死水一潭，爲大乘佛法所不許。所謂無住，是說心中不爲其所住，不是否定色、聲、香、味、觸、法的存在。如何才能不住六塵境相，應在心上時時覺照，廣修六度，在起心動念時，微微用功，水到渠成，日久當能無所住而生其心。

　　 ⑤須彌山王。須彌是梵語，漢意爲“妙高”因爲它是金、銀、琉璃、水晶四寶所構成，所以稱爲妙；因爲它獨立群峰，在衆山之上，所以稱爲高；因此山高、廣，皆叁百叁十六萬裏，四周爲須彌海，日月繞山腰而行，以分晝夜，衆山無與倫比，所以稱爲山王。原是古印度傳說的山名，佛教的宇宙觀常引用它，籍作比喻，說它是聳立于一小世界中央的最高山。

　　 ⑥佛說非身，是名大身。身的梵語叫伽耶，在印度有和合積聚的意思。凡是和合積聚的，必是依緣而起的，無有自性，所以佛說爲非身，因爲非身，故假名爲大身。真正的大身是如來的性德法身——清淨法身，無形無相，無大無小，充滿于法界，說爲大身，也是假名而已。古德雲：“夫法身之身者，其大無外，其小無內，非形相可取，非色身可見，非心智之可測，非數量之可知，此正法非身，無漏無爲，是名清淨法身。”可知所謂大者，是約無漏無爲說的，如果屬有漏有爲，就不得稱之爲大了。

　　無爲福勝分第十一

　　【經文】“須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙，甯爲多不(fǒu)？”

　　須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！”

　　“須菩提，我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數、叁千大千世界，以用布施，得福多不(fǒu)？”須菩提言：“甚多，世尊！”

　　佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德，勝前福德。”

　　【譯語】第十一章　修無爲福　植菩提因

　　佛陀爲顯示持說此經的功德殊勝，又說道：“須菩提，如果用恒河中所有沙粒的數量來作比喻①，以一粒沙爲一條恒河，那麼所有恒河內的所有沙粒，你認爲這數不盡的恒河，其中的沙粒算不算多呢？②須菩提回答說：“那是多極了，世尊啊！因爲，單是恒河已經多得無法計算其數了，何況其中的沙呢？那就更加難以計算它的數目了！”

　　佛陀又對須菩提說：“須菩提，［這有何稀奇？］今天我實實在在地告訴你，假若有善男子、善女人，以七種珍寶，充滿恒河沙數那麼多的叁千大千世界，用來布施于人，你說此人得到的福德多不多呢？”須菩提說：“那是多極了，世尊！”

　　佛陀又告訴須菩提：“若是有善男子、善女人，對于這部《般若經》甚至只是經中的四句偈等，受持不斷；或者向他人宣說此經，那麼此人所獲得的福德，將遠遠超過前面布施的福德 ［何止幾千萬倍］③。”

　　【注釋】①恒河。梵語“繞伽河”，漢意爲福河，是印度的叁大河流之一，發源于尼泊爾的西部——西藏剛底斯山脈，從喜馬拉雅山頂4200米高處，奔流入印度洋，東南進入孟加拉灣，全長約1680海裏，是印度最大的河流。兩岸有1500公裏的地方，作爲朝聖地區，印度各宗教在此建立很多寺廟，供給各教教徒朝拜。印度各宗教徒曆來皆視恒河爲聖河，恒河的水爲聖水，認爲入恒河沐身，可洗盡罪垢，得到幸福，故稱：“福河”。佛陀住世期間，同他的大弟子們，常在恒河流域，平原地帶說法度衆生，所以佛經中不時提到恒河的名字。

　　②恒河沙。河沙本是河床沈下的微小石粒，但恒河的沙，沙粒至細且淨，數量極多，隨著水流，以手掬水，沙滿手中；若欲取沙，沙隨水去，無法取出沙粒，更難計其數目。故佛經中每逢難以計數的事，常以恒河沙來形容，比喻其數量之多無法計算。例如：《大品般若經》卷一序品中“遍照東方如恒河沙諸佛國土”。《佛說阿彌陀經》中“如是等恒河沙數之佛。”《無量壽經》卷上“無量聖衆，數如恒沙。”

　　③而此福德，勝前福德。布施的功德，財施不及法施，充滿恒河沙數的叁千大千世界的七寶，用來布施于人，獲福雖多，但這是有爲功德，屬人天福報，終究有盡。受持本經而爲他人宣說，可以益人慧命，成賢成聖，超脫輪回，不受後有，這是無漏善因，所得福德，不可思量，故日“而此福德，勝前福德。”

　　參閱第八章注②

《金剛般若波羅蜜經(金剛經·現代文)莊嚴淨土分第十 無爲福勝分第十一》全文閱讀結束。