一相無相分第九

　　 【經文】“須菩提，于意雲何！須陀洹(wán)能作是念，我得須陀洹(wán)果不(fǒu)？”

　　 須菩提言：“不(fū)也，世尊！何以故？須陀洹(wán)名爲入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹(wán)。”

　　 “須菩提，于意雲何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不(fǒu)？”

　　 須菩提言：“不(fū)也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

　　 “須菩提，于意雲何？阿那(nú)含能作是念，我得阿那(nú)含果不(fǒu)？”

　　 須菩提言；“不(fū)也，世尊！何以故？阿那(nú)含名爲不來，而實無不來，是故名阿那含。”

　　 “須菩提，于意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不(fǒu)？”

　　 須菩提言：“不(fū)也，世尊！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即爲著我、人、衆生、壽者。

　　 世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。

　　 世尊！我不作是念；我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念，我得阿羅漢道。

　　 世尊則不說須菩提是樂(yaò)阿蘭那行(núhéng)者。

　　 以須菩提實無所行，而名須菩提是樂(yaò)阿蘭那行(núhéng)。”

　　 【譯語】第九章　以聲聞行　證菩薩道

　　 佛陀問：“須菩提，說說你的看法，證得須陀洹果的聖者①，他能否這樣去想：我已經證得須陀洹的果位了嗎？”

　　 須菩提回答說：“不能！世尊啊！［以我的經驗，］初果聖者不會産生這種想法的。爲什麼這樣說呢？因爲須陀洹的意義是“入流”(預入聖者之流)，但實際上是［他心無所得，］無有所入；也不再涉入色、聲、香、味、觸、法六種塵境，［不爲其所染］，所以稱其爲須陀洹。”

　　 佛陀又問：“須菩提，說說你的看法，證得斯陀含果的聖者②，他能否這樣思念：我已證得斯陀含的果位了嗎？”

　　 須菩提回答說：“不！世尊啊！［以我的經驗，］二果聖者不會生起這種思念的。爲什麼這樣說呢？因爲斯陀含的意義是“一往來”，［也就是說他還要在天上與人間往來受生一次］，但在聖者的現覺中，［心無所得，無往來相］，並無有往來之意念，所以名斯陀含。”

　　 佛陀繼續問道：“須菩提，說說你的看法，證得阿那含果的聖者③他能否起這樣的思念：我已證得阿那含的果位了嗎？”

　　 須菩提肯定地回答：“不！世尊啊！［以我的經驗，］叁果聖者不會生起這種思念的。爲什麼這樣說呢？因爲阿那含的意義是“不來”，［不再來世俗欲界受生，］但在聖者心中實在沒有來與不來之意念，所以他只能稱作阿那含了。” 佛陀最後再問道：“須菩提，說說你的看法，證得阿羅漢果的聖者④他能否起會這樣思念：“我已證得阿羅漢的覺道了嗎？”

　　 須菩提［已經是證得四果的聖者，深有體悟］，他肯定回答說：“不！世尊啊！證得四果的聖者是不會起這種思念的。爲什麼這樣說呢？因爲［四果阿羅漢，徹悟一切法的生滅不可得］，實在沒有一法叫作阿羅漢。世尊啊！假若阿羅漢有這樣的思念：我已證得阿羅漢的聖道了，就是著有我相、人相、衆生相、壽者相。世尊啊！佛陀您曾贊許我已得“無诤叁昧”⑤！在諸弟子中最爲第一，又說我是第一“離欲”⑥的大阿羅漢。可是我從沒有這樣的思念：“我是已經離欲的大阿羅漢”。世尊啊！假若我有這樣的思念：“我已證得阿羅漢聖道了，世尊！您就不會說須菩提是一位好樂修習阿蘭那行的人了⑦。正因爲須菩提無任何所行的修行，世尊才稱呼我是樂于修阿蘭那行的”。”

　　 【注釋】①須陀洹是梵語，漢意爲“入流”或“預流”，是聲聞乘修行證入初果階位的稱號。證入此果的聖者，已斷叁界八十八使見惑，得法眼淨。這類聖者，山上修行心中清淨無染，不住境生起，心則在定；因爲心在定故，能知世間生滅之相，心則不散，能次第證入諸禅。由于定力還未具足，往往爲複雜塵境所轉，一期生死還不能了，須再經七番生死(七返人間、七生天上)，最後入于涅槃。

　　 ②梵語斯陀含，漢譯爲“一來”或“一往來”，是二果聖者的稱號。證得此果的聖者，已斷除欲界九品修惑中的前六名，尚余叁品，須再生天上、人間一次斷盡，從此以後，不再受生，入于涅槃，故名一來。

　　 ③阿那含是梵語，漢意爲“不來”，是斷盡欲界煩惱聖人的通稱。證此果位的聖者，對欲界已經厭離，對境無染，不動于心，明白著境是生死輪回的基因。深悟欲界萬事萬物，如夢幻泡影，故不再來欲界受生死。但對色界、無色界不棄住著于此，認爲比欲界清淨美妙。故未來受生于上二界，最終入涅槃。

　　 ④阿羅漢。爲印度語，漢意有叁種：一、應供，即應受人天供養，爲世間作大福田；二、殺賊，即斷除叁界的見思諸惑，殺盡一切煩惱賊害；叁、不生，即不複受生于叁界之中，永遠入于涅槃。證得四果的聖者，諸漏已盡，無複煩惱，菩薩名爲得無生法忍。對色界、無色界已無戀著之心，不爲任何境界所轉。從此超出叁界，不受後有，了卻分段生死。四智圓融無礙，無法可學。

　　 ⑤無诤叁昧。诤是煩惱的異名，無诤是不與人诤的意思。《華嚴經》雲：“有诤說生死，無诤即涅槃。”诤在佛法中來說，不但是有情生死的動因，也是社會紛亂、世界戰爭的動因。叁昧是梵語，漢意爲正定，就是把無明妄心系聚在一正境中，不使散亂。妄心停滅，正定現前。證得無诤叁昧的聖者，于世無競爭之心，于物一切平等；一切不受，則不爲一切所動，不但自身不起煩惱，以惱衆生，並能使一些衆生不起煩惱，不惱他人，這就是無诤叁昧的精妙境界。

　　 ⑥離欲。欲是希求的意思，有善、惡、無記叁種，這裏是指能引起衆生貪愛之心的意欲，有叁欲、五欲、六欲等。衆生因愛欲熾盛、深廣，墮入深淵，而輪回于生死六道，皆因諸欲染汙真性所致。《增一阿含經》雲：“欲生諸煩惱，欲爲生苦本。”離欲阿羅漢，已遠離叁界所有的貪欲煩惱，因爲離欲，所以無诤。可見欲與诤有密切相聯的關系，離欲與無诤是證入四果大阿羅漢必具的功德。

　　 ⑦阿蘭那。又名阿蘭若，漢意是寂靜處，也有譯爲“無诤處”的。古印度出家沙門，遠離城市數十裏外的僻靜之處修行，稱爲“阿蘭若”，以後成爲比丘住所的別稱，又是無诤叁昧的別名，所謂“相盡于外，心息于內，內外俱寂，無昧不靜”。