..續本文上一頁子佛教的學問，但學問歸學問，是否在修行上達標及格，或者開悟解脫則是另一碼事。這樣的人在理論上用功多年，在實踐上不得力，聽說禅宗教外別傳、以心傳心，可以使人“言下頓悟”，當然會抱著一個求悟的心態，也抱著他對佛教的種種認識和見解來向老禅師們請教。當這條棒子不由分說地，沒頭沒腦地打在頭上時，會有什麼樣的結果呢？可以有種種結果：

　　一是認爲禅師是瘋子，根本不懂經論，在那兒瞎棒亂喝一氣，故弄玄虛，自己可以不予理會，揚長而去。二是如臨濟大師那樣，在挨棒子後反省：到底自己“有過無過”。叁是被棒子打得暈頭轉向，不知所以，還有一些，確實是被打得頭破血流，暈死過去的。所以，當時那些著名禅師門下，多則千人，少則十余人，真能在棒下開悟的人卻寥如辰星。

　　這幾種結果都有一個共同之點，就是在棒子一擊之下，原先那一肚子的疑問和希望，都會霎時無影無蹤。一切理性的、情感的、認識的東西，都會在這一棒子的打擊下蕩然無存，使自己的心靈或念頭，得到那麼一個極爲短暫的、“空”的狀態。用禅宗的話來說，這是石火電光的一瞬，你若把握住了，見到了，那就道喜了；你若錯過了，在上面東張西望，疑神疑鬼，那就可惜了。這個極爲短暫的、“空”的狀態——姑且如此說，其實未必，因爲這種狀態是“不可說，不可說的”，禅宗稱之爲“念頭脫落”，或“桶底脫落”。這也是念頭，也是一念，不過是“無念之念”或“念而無念”之念。若能在這樣的一念中通向根本，如水潦和尚所說的“于一毫頭上識得根源去”；若能在這樣的一念之中見到全體，如南泉禅師所說“猶如豐虛，廓然蕩豁”；若能在這樣的一念之中見到如六祖大師所說的“何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法”。如五祖所說“不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛”。若能在棒頭一擊之下領會到這一切，那麼在禅宗的意義上就是明心見性了、開悟了。

　　棒是棒，喝是喝，使用的目的一樣，但德山和臨濟兩位大師使用起來卻各有風采。德山禅師的棒，如他的學生岩頭所說：“佛來亦打，祖來亦打。”用他自己的話來說是“道得也叁十棒，道不得也叁十棒。”總之接客送客都是叁十棒。這樣的作風當然無學可言，那些滿腦袋經論和學問的人在這裏根本排不上用場，既不能說，也不能想。“我宗無語言，實無一法與人”，德山把自己的立場是擺明了的。而他的學生如雪峰開悟後說：“我當時空手來，空手歸。”這在禅宗內是值得贊歎的境界。在這裏，人的精神處于這樣的狀態中，到底是怎麼回事呢？不能往下追，往下追就畫蛇添足，犯了禅宗的大忌。臨濟大師在開悟後說：“原來黃檗佛法無多子”——沒有什麼嘛。宋代著名的楊歧方會禅師剛開悟時，他的老師石霜楚圓急迫地對他說：“知道這般事便休。”你若信得過、把得牢、看得穿，就是以心印心、以燈傳燈了；你若信不過，“這算什麼？”心裏狐疑不決，那就隔山隔水、千裏萬裏了。

　　而臨濟禅師的喝，用他自己的話來說，就是“有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。”臨濟喝與德山棒齊名，被稱爲“激箭似禅道”。在千思萬緒之中，自己振發胸懷，長嘯一聲，或作一下獅子吼，頭腦中會有什麼感覺？當自己在漫步中沈思，耳內忽然得聞一聲高吼，或受到意外的驚動，心中那刹那間的狀態是如何呢？那千頭萬緒，沈思著的一切當然會被甩到爪哇國去了。忽然“回神”，回過“神”來的那瞬間，清清楚楚，明明白白，什麼內容也沒有，但卻如尋的之矢，蓄勢而發。念頭中的這種狀態，許多人並不陌生，但恰恰沒有明心見性這個目的。臨濟喝與德山棒的作用一樣，都是爲了達到“玉宇澄清萬裏埃”。那一念清淨，就是禅宗認爲的心之本、法之源。沒有這一念的清淨，思維、認識就不能展開。這一念的清淨，如同無弦之琴、無盤之棋、無墨之筆那樣回旋遊蕩、千變萬化，永遠可以去書寫“最新最美的文字”，可畫“最新最美的圖畫”。棒喝唯有這樣的作用和意義，在禅宗內稱之爲“逼拶”—— 拶者，夾手指的刑具也，十指連心，受刑之人心裏的滋味不是他人能夠體會的。棒喝，當然還有緊逼迫人的機鋒恰恰給當事人以如此的感受，心裏如上了刑具一般。南方的一些人見過鄉下榨菜子油的作坊嗎？如那樣的榨法，把精神中的一切“油水”榨幹，這就是棒喝、機鋒的逼拶。

　　逼拶是對精神及其內容的壓榨和掃蕩，在禅宗內宗師相見時、接引學人時步步緊逼、寸步不讓，不到山窮水盡決不收兵。修行火候不到、對禅宗宗旨意趣體會不明的人，用不了幾個回合就敗下陣來。下面請看一則公案：

　　五代時雲門文偃禅師到江州傳法，南唐的尚書陳操設素筵招待他——他們都是唐末著名禅師陳尊宿的弟子，算是同門師兄弟了。但彼此相見，機鋒就鬥開了。剛一入席，陳操劈頭就問：“對于儒家的經典，用不著來請教你，而佛教中的叁乘十二分教又各有各自專門的法師。我想請教的是，怎樣才夠得上是一個真正的修行者呢？”陳操雖貴爲尚書，參禅多年，並得名師指教，所以一見面就用機鋒來考查雲門禅師。而雲門禅師淡淡一笑，反問他：“關于這個問題，尚書大人曾問過幾位行家呢？”雲門禅師反守爲攻，但卻先繞了一個圈子。陳操緊迫不舍，說：“那些不用說，只是要請你這個大和尚現在就告訴我。”雲門禅師仍然不直接回答，再繞了一個圈子，說：“先不談這個問題，我要請教大人，佛教經典中到底表現了什麼主要的意趣和主題呢？”陳操終于上鈎了，但仍保持著禅宗行家的身分，他說：“那不過是黃卷赤軸而已”——一些條條款款的文字記載罷了。雲門禅師卻乘機反攻，追問道：“對，你說那些僅僅是些語言文字上的。不錯，但究竟什麼才是佛教的意趣和主題呢？”陳操雖然上鈎，因爲畢竟內行，所以仍不失身分和分寸，他說：“口欲談而辭喪，心欲緣而慮亡。”——准備說的時候，卻失去表達的語言，正准備思考的時候，卻把思維本身忘記了。對一般人而言；這位尚書的確達到了極高的水平，出語玄之又玄，不落邊際；但雲門禅師卻立即拿他這兩句話開刀，雲門說：“口欲言而辭喪，是針對“有”而言的，如果我居于“無”，你這句話就是多余的了。思欲緣而慮亡，只是醫治妄想、煩惱的一種方法，都只是佛教中的一些具體方法而已。大人請你再深入說說，到底什麼是佛教的意趣和主題？”這時陳操不知所措，回答不上來了。雲門禅師把這個問題暫擱一邊，問：“聽說大人看過《法華經》，是嗎？”陳操說：“我是看過。”雲門說：“《法華經》中說，一切治生産業皆與實相不相違背。佛說到這裏時，大人知道非非想天的天宮中，有多少天神聽不進去，而退出了釋迦牟尼佛的法會呢？”——陳操尚書剛才的回答，恰好與非非想天的境界相類似，遠非禅宗明心見性的境界，所以他仍然回答不出來。這時雲門禅師說：“對于禅宗的實際境界，幹萬不要草率地以爲一參就悟。那些精通叁經五論的大法師們，從理論的故紙堆中鑽出來到禅宗門下修行，花十年、二十年的死功夫尚且沒有幾個人能弄懂這個主題和意趣的所在。尚書大人成天忙于國家大事，又怎能輕易地弄懂這個道理呢？”陳操慚愧地向雲門禅師道歉，並禮拜說；“實在對不起，這是我的無知啊”！

　　這是一則極爲精彩的公案，從幾個層次表現了禅宗的風格和特點，其中最重要的就是逼拶。在這則公案裏，雲門禅師對陳操的思想和認識層層剝剔，把陳操自以爲是的見解掃蕩得一幹二淨，最後不得不服輸。陳操是老禅客，對禅宗也有見地，當然還不純，遠沒有雲門禅師高妙，所以在機鋒往來中節節敗退。下面再選一則大慧宗杲禅師《宗門武庫》中的一則公案欣賞：

　　梁山觀和尚會下，有個園頭參得禅，衆中多有不信者。一日有僧去撩撥他，要其露個消息。乃問園頭：“何不問堂頭和尚一兩則話結緣？”園頭雲：“我除是不問，若問，須教這老漢下禅床而立。”及梁山上堂，園頭果出而問曰：“家賊難防時如何？”梁山雲：“識得不爲冤”日“識得後如何？”梁山雲：“貶向無生國裏。”曰：“莫非是他安身立命處否？”梁山雲：“死水不藏蛟龍。”曰：“如何是活水裏龍？”梁山雲：“興波不作浪。”曰：“忽然傾淵倒嶽時如何？”。梁山果從法座上走下，把住雲：“闍黎，莫教濕著老僧袈裟角。”大慧杲禅師雲：“須知他悟的人與知悟的人相見，自然縱奪可觀。”

　　這是一則宋代曹洞宗內的公案，園頭是寺廟裏管菜園的僧人，大家都不知道他是開悟的人。他有一個朋友知道他開悟了，慫恿他到老和尚那兒去亮相，好讓大家知道和承認。于是鑼緊鼓密地演出了這一則公案，並一層一層地展現了禅師們的精神和心理狀態。你看，“家賊難防時如何？”——煩惱是衆生的天性，防不勝防，治不勝治，應該怎麼辦呢？“識得不爲冤”——自己知道、明白心中的煩惱，有自知之明已經了不起了。也就是說，明白什麼是煩惱，那個“家賊”就沒有大的危害了。園頭追問說：“識得後又如何呢？”總不能察清了案子不去破案嘛，不能讓犯人逍遙法外嘛。梁山觀禅師回答說；“貶向無生國裏。”——把這一切，不論煩惱和認識煩惱的理性和力量統統“空”掉。但園頭卻緊迫不舍，說：“莫非是他安身立命處否？”禅宗的高妙之處就是如此嗎？梁山觀禅師說：“死水不藏蛟龍”——這樣的境界只是沒有生機的一潭死水，而開悟、解脫後的精神卻如蛟龍一般。“如何是活水裏龍？”——開悟、解脫後的境界究竟如何？“興波不作浪”——是這樣的平和雍容，沒有什麼超凡脫俗、與衆不同的地方。“忽然傾淵倒嶽時如何？”——平和中庸，並不排除一些特殊的非常狀態。“莫教濕著老僧袈裟角”——雖然如此，不可久留，還是應回到中庸平和的平常心這種狀態之中。

　　禅師們的這種問答，機趣相當深入和廣泛，如不是行家裏手，就會如陳操那樣敗下陣來。所以機鋒往來如同真刀真槍的性命相搏，不是一般性的那種辯論。禅宗內“棒下無生忍，臨機不讓師”的古訓是認真和嚴肅的，若以遊戲的態度來對待機鋒棒喝，那就永遠入不了禅宗之門。

《心靈鎖鑰 第四章：頓悟成佛話念頭(二)殺人刀、活人劍——針對念頭的機鋒與棒喝》全文閱讀結束。