(341)

　　師示衆雲：“才有是非，紛然失心。還有答話分也無？”有僧出，將沙彌打一掌，便出去。師便歸方丈。至來日問侍者：“昨日者師僧在什麼處？”侍者雲：“當時便去也。”師雲：“叁十年弄馬騎，卻被驢子撲。”

　　此趙州再引《信心銘》文句示衆，卻落出一切精采。“才有是非，紛然失心。還有答話分也無？”若答，“總落天魔外道”；若不答，有“犯他匡網”。那僧“出”，並“打”沙彌一掌，便出去。且道這僧是有“答話”，是無“答話”？趙州何以見此便“歸方丈”？若是會家，察言觀色便知端倪。所謂會看看門道，不會看看熱鬧也。次日趙州問侍者，侍者雲：“當時便去也。”真是：“一下脫得羅網去，搖頭擺尾不再來。”趙州雖布下漫天羅網，卻奈何他不得。故趙州贊歎雲：“叁十年弄馬騎，卻被驢子撲。”此歎語趙州當年會臨濟、茱萸時曾爲一發，于此可見那僧之精神。

　　德山參沩山，夾複子上法堂，從西過東，從東過西，顧視方丈曰：“有麼？有麼？”沩山坐次，殊不顧盼。德山曰：“無！無！”便出至門首。乃曰：“雖然如此，也不得草草。”遂具威儀，再入相見。才跨門，提起坐具曰：“和尚！”沩山擬取拂子，德山便喝，拂袖而出。沩山至晚間問首座：“今日新到在否？”首座曰：“當時背卻法堂，著草鞋出去也。”沩山曰：“此子以後向孤峰頂上盤結草庵，呵佛罵祖去在。”德山日後果然如沩山所言。但參趙州這僧，卻是“泥牛入海無消息”也。

　　(342)

　　問：“與麼來的人，師還接也無？”師雲：“接。”雲：“不與麼來的人，師還接也無？”師雲：“接。”雲：“與麼來，從師接；不與麼來，師如何接？”師雲：“止止不須說，我妙法難思。”

　　“與麼”，唐時口語，如今之“這樣”，或“那樣”。不論是“這樣”或那“那樣”，皆爲不確定之指謂。而“不與麼”，則更無確定性可言了。

　　趙州老漢，手段無雙，世不並出，故敢言與麼來者，接(引)；不與麼來者，亦接(引)，故將天下人一網打盡。然則何以爲接？趙州雲：“止止不須說，我妙法難思。”這等氣概，臨濟當年亦嘗爲之：

　　王常侍(供養趙州那位趙王之叔父)訪臨濟，于僧堂問：“這一堂僧還看經麼？”臨濟曰：“不看經。”問：“還習禅麼？”臨濟曰：“不習禅。”王常侍曰：“既不看經，又不習禅，畢竟作個什麼？”臨濟雲：“總教伊等成佛作祖去。”此公案可爲趙州注腳，且道，臨濟以何“教伊等成佛作祖去”？亦雲：“止止不須說，我妙法難思。”佛法不可思議，宗師接人，亦不可思議。

　　(343)

　　鎮府大王問：“師尊年，有幾個齒在？”師雲：“只有一個牙。”大王雲：“爭吃得物？”師雲：“雖然一個，下下咬著。”

　　鎮府即成德鎮駐地鎮州真定府，鎮府大王即趙王王镕。王镕之事，當在後面趙州禅師“行狀”中詳述。王镕于趙州禅師最後兩年，迎趙州入鎮府供養，尊崇極至。趙州時年百一十八歲，估計其牙齒所余無幾。趙王之問，亦示關懷之情。趙州雲“只有一個牙”，卻是宗門語句。趙王哪知弦外之音，故雲：“爭吃得物？”趙州亦以第一義酬之：“雖然一個，下下咬著。”百丈雲：“我有一句子，百味皆足。”人人皆有百丈這“一句”，或趙州這“一個”。于此“一句”中，知百味麼？于此“一個”中，能“下下咬著”麼？

　　(344)

　　問：“如何是學人珠？”師雲：“高聲問。”僧禮拜。師雲：“不解問，何不道高下即不問，如何是學人珠？何不與麼問？”僧便再問，師雲：“洎合放過者漢。”

　　問“學人珠”者，問己之摩尼如意珠，即真如自性也。趙州慣于此籌張其勢，誘其僧“高聲問。”那僧亦是會家，不入趙州之圈套，而能誠心禮敬，故“禮拜”。趙州原可見好便收，卻于此時又興風作浪，雲：“不解問，何不道高下即不問，如何是學人珠？何不與麼問？”那僧如會鹦鹉舌，亦隨趙州所示而問。趙州反遁于無影無行之處。“洎合放過者漢”——將其真如、摩尼珠全都放置于不顧之地——能于此處見“珠”麼？

　　(345)

　　問：“二邊寂寂，師如何闡揚？”師雲：“今年無風波。”

　　“二邊”者，常見、斷見爲二邊見也。又一有邊，一無邊。邊者邊際。謂世間一切事物必假衆緣之和合而生，無有自性，雖無自性，不得謂之無，此謂有邊。無邊者，世間之一切事物，既無有自性，則一切法皆空，不得謂之有，此名無邊見。這僧之問，乃雲有無二邊見也。

　　于宗于教，皆知“二邊寂寂”，皆無實義，于此，又當如何闡揚佛法呢？趙州從不談玄說妙，故不與他校文釋義，而雲：“今年無風波”。“無風波”者，止水也，唯止水能鑒照。趙州以本分示人，學者亦應以本分省之。

　　(346)

　　問：“大衆雲集，合談何事？”師雲：“今日拽木頭，豎僧堂。”雲：“莫只者個便是接學人也無？”師雲：“老僧不解雙陸，不解長行。”

　　“雙陸”者，古之遊戲，曹魏曹植所創，盛行于唐，今失傳。“長行”于此亦爲古代遊戲，與“雙陸”相似，非指叁藏十二部之“長行”之經文體則也。

　　那僧來問：“大衆雲集，合談何事？”叢林寺廟，聚衆修行，唯談佛法。然何爲佛法？趙州自有定盤星，雲：“今日拽木頭，豎僧堂。”或觀音院正建僧堂，趙州故有此語。自百丈倡農禅以來，諸山竟效之。農既可入禅，工亦可入禅，萬事皆可入禅，此事原無須多語。那僧雲：“莫只者個便是接學人也無？”“莫只者個”，已將“拽木頭”、“豎僧堂”看差路也，只見迹，不見神。故趙州憤然雲：“老僧不解雙陸，不解長行”——這裏非遊戲去處！這老漢也有上脾氣時。

　　(347)

　　問：“如何是真實人體？”師雲：“春夏秋冬。”雲：“與麼即學人難會。”師雲：“你問我真實人體。”

　　“真實人體”，色受想行識五蘊之說，可謂盡善盡美，現代科學和醫學也未必超過這五蘊的規範。趙州從宗門的立場，讓那僧體驗作爲五蘊之主的真如，而雲：“春夏秋冬”，使那僧起疑。那僧果雲：“與麼即學人難會。”會與不會，是精神本元的感受之一，若再進一步，真如則無所遁形了。趙州雲：“你問我真實人體”，以之再助他一把力。

　　(348)

　　問：“如何是佛法大意？”師雲：“你名什麼？”雲：“某甲。”師雲：“含元殿裏，金谷園中。”

　　含元殿爲唐長安宮廷中之一殿。金谷園爲西晉石崇于洛陽西北金谷澗內所建的豪園。那僧問佛法大意，趙州如此雲雲，作用何在？宗師接人，常是截斷衆流，不容思議。故叁下兩下，把問者慣常的思緒攪亂，使之一片茫然。須知于茫然之中，尚有自知茫然的一段孤明在。若能于此反觀，方知祖師之高明。

　　(349)

　　問：“如何是七佛師？”師雲：“要眠即眠，要起即起。”

　　學佛之人，誰不知文殊是七佛之師，趙州何以如是答話？佛爲人天師，佛亦有師，佛師亦有師，如此推論，浩劫莫窮。究其極，實爲究人心之根本，萬法之本源而已。此根本與本源何在？“要眠即眠，要起即起”，人若能在饑飯困眠、放屎放尿中有所領悟，方知什麼是“言語道斷，心行處滅”的風光了。

　　(350)

　　問：“道非物外，物外非道，如何是物外道？”師便打。雲：“和尚莫打某甲，以後錯打人去在。”師雲：“龍蛇易辨，衲子難瞞。”

　　此公案在《景德傳燈錄》、《五燈會元》等燈錄中，皆是趙州問，南泉答。但此段戲不論誰演，都煞是精采。“道非物外，物外非道”者，理事不二也。物皆有理，物皆有道，非離物而別有道，無物而別有道也。是知煩惱即菩提，生死即涅槃，非離煩惱生死而別有菩提涅槃也。那僧來問(或趙州問南泉)，趙州(或南泉)“便打”，此何謂也？此叢林謂之“棒下無生忍”也。“打”即“道非物外，物外非道”。若是學語漢，棒下立即現形；若是過來人，這棒卻奈何他不得。故那僧(或趙州)雲：“和尚莫打某甲，以後錯打人去在。”若見地不明，決無如此膽氣。

　　圓悟在五祖處，執寺務。五祖方建東廚，當庭有嘉樹，五祖曰：“樹子縱礙，不可伐。”圓悟伐之。五祖震怒，舉杖逐圓悟。圓悟走避，忽猛省雲：“此臨濟用處耳。”遂接起杖雲：“老賊，我認得你也。”五祖大笑而去。自爾命分座說法，所至推爲上首。此公案亦可見“龍蛇易辨，衲子難瞞”，是知悟前悟後，風光自然不同。

　　(351)

　　師見大王入院，不起，以手自拍膝雲：“會麼？”大王雲：“不會。”師雲：“自小出家身已老，見人無力下禅床。”

　　唐昭宗乾甯叁年(895)，趙州禅師一百一十歲八之時，才爲燕趙二王所知，趙王镕尤加禮敬，曾多次入院看視，次年又迎入真定府供養。趙州老和尚每次見趙王，都是據床不起，于禅床上接待應答而已。王镕青年之時尚爲賢達，又奉侍佛道，見趙州年高，當時無出其右者，尤禮敬之，不以趙州據床爲非禮。

　　趙州見趙王來，于禅床上拍膝，問趙王“會麼？”趙王小兒，焉知其意。趙州亦不以玄言與之周旋，而雲：“自小出家身已老，見人無力下禅床。”趙州此時非“無力”，實不欲也。古之道者，雖天子不得而臣，諸侯不得爲友，趙州古佛，自具此風骨。燈錄載，趙王聽後，“尤加禮重”。爲趙王說無上心法，不異對牛彈琴。但因此而使趙王生慈悲之心，亦趙州教化所致。

　　(352)

　　問：“如何是忠言？”師雲：“你娘醜陋。”

　　俗語雲：“忠言逆耳”，然逆耳之言，未必全是忠言。忠言者，實語也，人世之間，能聞忠言實語者有幾人？古之賢王，廣開言路，以官祿招忠言，是知欲得忠言難矣。見面應酬，恭維之語，足以增長愚癡；逆耳之言，卻能激人奮志。“你娘醜陋”，非直指人心者，孰能傷人慈親哉！

　　肅宗召慧忠國師入內，引宦者魚朝恩禮國…

《《趙州禅師語錄》壁觀卷中(341-360)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…