..續本文上一頁師。肅宗雲：“朝恩亦解佛法。”朝恩啓國師雲：“何謂無明，無明從何而起？”國師長息，歎雲：“衰相現前，奴才也解問佛法。”朝恩大怒。國師雲：“此即無明，無明即從此起。”朝恩有省，遂禮拜。趙州用處，可謂與國師一般也。
(353)
問：“從上至今不忘的人如何？”師雲：“不可得系心，常思念十方一切佛。”
人之思慮，有記憶，有忘失。常用者自難忘，不用者自易失。若論隔陰之迷，雖宿命通亦難“從上至今”一切都不忘卻。然有一物，豎叁際、通古今從不忘失，這便是“我”，誰會把自己的這個“我”忘得了呢？趙州古佛，自然不會在這個“我”上計較，而言“不可得系心，常思念十方一切佛。”淨土宗言念佛，當念到“念而無念，無念而念”的火候。趙州雖禅師，亦以此功行示人。“不忘”爲“系心”，當去；“常思念”恰又爲“系心”，當“不忘”。人若能于可與不可之間找到和諧處，那就“大道通長安”了。
(354)
問：“如何是忠言？”師雲：“吃鐵棒。”
又是一位問“忠言”的，而“吃鐵棒”是“忠言”麼？如此答話，真是“不知天上宮阙，今夕是何年”了。
(355)
問：“如何是佛向上事？”師便撫掌大笑。
笑裏也有佛法？佛者自在解脫也，得自在解脫，焉能不開懷大笑。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，這是李太白之笑。自在行者自在，說自在者，未必自在。
(356)
問：“一燈燃百千燈，一燈未審從什麼處發？”師便趯出一只履。又雲：“若是作家，即不與麼問。”
好個問話，欲徹法源底也。禅宗講傳燈，故有“一燈燃百千燈”之說。但最初始之“一燈”，又從何處而發呢？若以義理來明，雖萬劫亦難盡。趙州“趯出一只履”，是答他了也，但答處何在？要見便見，若思慮，則萬劫不見。事何以得明，因覺照得明。覺照未動之時，宇宙一片混沌。覺照之光指向何處，該處即得明白。覺照即燈也，且道從什麼處發？見到趙州“一只履”麼？趙州似意猶未盡，又雲：“若是作家，即不與麼問。”若是作家——會者，還問個什麼！
(357)
問：“歸根得旨、隨照失宗時如何？”師雲：“老僧不答這話。”雲：“請和尚答話。”師雲：“合與麼。”
《信心銘》“歸根得旨，隨照失宗”之句，不知難倒多少人。即是“歸根得旨”，則能“照”，爲何反“隨照失宗”呢？有燈則有照，有照會失燈麼？此語之後，尚有“須臾返照，勝卻前空”之句。故此“照”當凝而不動，寂而不流，若“照”隨流而去，則“失宗”矣。此功行之極致也，不可忽。那僧來問，趙州雲：“老僧不答這話”，非不答，而已答了也。
僧問馬祖：“離四句，絕百非，請師直指西來意。”馬祖雲：“我今勞倦，不能爲汝說得，問取智藏。”其僧乃問智藏，智藏雲：“汝何不問和尚？”僧雲：“和尚令某甲來問上座。”智藏雲：“我今日頭痛，不能爲汝說得，問取海兄去。”僧又去問懷海(百丈)，懷海雲：“我到這裏卻不會。”僧乃舉似馬祖，馬祖雲：“藏頭白，海頭黑。”此事不在言句上，于此知馬祖、智藏、百丈、趙州用處麼？那僧卻是機伶，直而不屈，仍雲：“請和尚答話。”故趙州贊雲：“合與麼。”若是那僧問“爲什麼不答話？”則鼻孔失矣。
(358)
問：“如何是不思處？”師雲：“快道快道！”
燈錄中，多見宗師“速道速道”之語，是以霹雳不及掩耳之勢，不容學人擬議分別也。參學之人若能在這裏會取，自然識得其中消息。須知“言語道斷，心行處滅”，非此手段，決難進入其中。若鈍刀，焉能當下斬斷葛藤。
(359)
問：“夜升兜率，晝降閻浮，其中爲什麼摩尼不現？”師雲：“道什麼？”僧再問，師雲：“毘婆屍佛早留心，直至如今不得妙。”
佛經中介紹彌勒菩薩“夜升兜率，晝降閻浮”的故事甚多。初，彌勒與釋迦同在底沙佛處修行，釋迦以極精進故，超九大劫而先成佛。彌勒則于兜率天宮侯補，時節因緣至時，方降閻浮提——娑婆世界成佛。毘婆屍佛者，過去七佛之一也；釋迦者，現在佛也；彌勒者，未來佛也。此公案從過去、未來佛中，已點出“如今”之妙。但因文句曲折，使人難以領會。
“摩尼爲什麼不現？”因彌勒爲未來佛，自當未來方現。但趙州卻不如此答他，而雲：“道什麼？”此本分草料也。那僧不會，故再問。趙州雲：“毘婆屍佛早留心，直至如今不得妙。”于過去佛時便已留心，爲何如今不得妙？“留心”則“不得妙”；然不留心，亦不得妙。除此二途，如何得妙去？
(360)
問：“非思量處如何？”師雲：“速道速道！”
人人皆可品味一下這個“非思量處”，只是能進入之人極少。須知此亦非熟眠或昏厥，而是清楚和明白的。此即沩山所雲：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮”也。
麻谷問臨濟：“十二面觀音，那個是正面？”臨濟下禅床，擒住雲：“十二面觀音甚處去也？速道速道！”
臨濟上堂雲：“赤肉團上，有一無位真人，常從汝等諸人面門出入，未證據者看看！”時有僧出問：“如何是無位真人？”臨濟下禅床，把住雲：“道！道！”其僧擬議。臨濟托開雲：“無位真人是什麼乾屎橛？”此情此境，如經戰陣，討得性命者鮮矣！
《《趙州禅師語錄》壁觀卷中(341-360)》全文閱讀結束。