..续本文上一页师。肃宗云：“朝恩亦解佛法。”朝恩启国师云：“何谓无明，无明从何而起？”国师长息，叹云：“衰相现前，奴才也解问佛法。”朝恩大怒。国师云：“此即无明，无明即从此起。”朝恩有省，遂礼拜。赵州用处，可谓与国师一般也。
(353)
问：“从上至今不忘的人如何？”师云：“不可得系心，常思念十方一切佛。”
人之思虑，有记忆，有忘失。常用者自难忘，不用者自易失。若论隔阴之迷，虽宿命通亦难“从上至今”一切都不忘却。然有一物，竖三际、通古今从不忘失，这便是“我”，谁会把自己的这个“我”忘得了呢？赵州古佛，自然不会在这个“我”上计较，而言“不可得系心，常思念十方一切佛。”净土宗言念佛，当念到“念而无念，无念而念”的火候。赵州虽禅师，亦以此功行示人。“不忘”为“系心”，当去；“常思念”恰又为“系心”，当“不忘”。人若能于可与不可之间找到和谐处，那就“大道通长安”了。
(354)
问：“如何是忠言？”师云：“吃铁棒。”
又是一位问“忠言”的，而“吃铁棒”是“忠言”么？如此答话，真是“不知天上宫阙，今夕是何年”了。
(355)
问：“如何是佛向上事？”师便抚掌大笑。
笑里也有佛法？佛者自在解脱也，得自在解脱，焉能不开怀大笑。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，这是李太白之笑。自在行者自在，说自在者，未必自在。
(356)
问：“一灯燃百千灯，一灯未审从什么处发？”师便趯出一只履。又云：“若是作家，即不与么问。”
好个问话，欲彻法源底也。禅宗讲传灯，故有“一灯燃百千灯”之说。但最初始之“一灯”，又从何处而发呢？若以义理来明，虽万劫亦难尽。赵州“趯出一只履”，是答他了也，但答处何在？要见便见，若思虑，则万劫不见。事何以得明，因觉照得明。觉照未动之时，宇宙一片混沌。觉照之光指向何处，该处即得明白。觉照即灯也，且道从什么处发？见到赵州“一只履”么？赵州似意犹未尽，又云：“若是作家，即不与么问。”若是作家——会者，还问个什么！
(357)
问：“归根得旨、随照失宗时如何？”师云：“老僧不答这话。”云：“请和尚答话。”师云：“合与么。”
《信心铭》“归根得旨，随照失宗”之句，不知难倒多少人。即是“归根得旨”，则能“照”，为何反“随照失宗”呢？有灯则有照，有照会失灯么？此语之后，尚有“须臾返照，胜却前空”之句。故此“照”当凝而不动，寂而不流，若“照”随流而去，则“失宗”矣。此功行之极致也，不可忽。那僧来问，赵州云：“老僧不答这话”，非不答，而已答了也。
僧问马祖：“离四句，绝百非，请师直指西来意。”马祖云：“我今劳倦，不能为汝说得，问取智藏。”其僧乃问智藏，智藏云：“汝何不问和尚？”僧云：“和尚令某甲来问上座。”智藏云：“我今日头痛，不能为汝说得，问取海兄去。”僧又去问怀海(百丈)，怀海云：“我到这里却不会。”僧乃举似马祖，马祖云：“藏头白，海头黑。”此事不在言句上，于此知马祖、智藏、百丈、赵州用处么？那僧却是机伶，直而不屈，仍云：“请和尚答话。”故赵州赞云：“合与么。”若是那僧问“为什么不答话？”则鼻孔失矣。
(358)
问：“如何是不思处？”师云：“快道快道！”
灯录中，多见宗师“速道速道”之语，是以霹雳不及掩耳之势，不容学人拟议分别也。参学之人若能在这里会取，自然识得其中消息。须知“言语道断，心行处灭”，非此手段，决难进入其中。若钝刀，焉能当下斩断葛藤。
(359)
问：“夜升兜率，昼降阎浮，其中为什么摩尼不现？”师云：“道什么？”僧再问，师云：“毘婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”
佛经中介绍弥勒菩萨“夜升兜率，昼降阎浮”的故事甚多。初，弥勒与释迦同在底沙佛处修行，释迦以极精进故，超九大劫而先成佛。弥勒则于兜率天宫侯补，时节因缘至时，方降阎浮提——娑婆世界成佛。毘婆尸佛者，过去七佛之一也；释迦者，现在佛也；弥勒者，未来佛也。此公案从过去、未来佛中，已点出“如今”之妙。但因文句曲折，使人难以领会。
“摩尼为什么不现？”因弥勒为未来佛，自当未来方现。但赵州却不如此答他，而云：“道什么？”此本分草料也。那僧不会，故再问。赵州云：“毘婆尸佛早留心，直至如今不得妙。”于过去佛时便已留心，为何如今不得妙？“留心”则“不得妙”；然不留心，亦不得妙。除此二途，如何得妙去？
(360)
问：“非思量处如何？”师云：“速道速道！”
人人皆可品味一下这个“非思量处”，只是能进入之人极少。须知此亦非熟眠或昏厥，而是清楚和明白的。此即沩山所云：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷”也。
麻谷问临济：“十二面观音，那个是正面？”临济下禅床，擒住云：“十二面观音甚处去也？速道速道！”
临济上堂云：“赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看！”时有僧出问：“如何是无位真人？”临济下禅床，把住云：“道！道！”其僧拟议。临济托开云：“无位真人是什么乾屎橛？”此情此境，如经战阵，讨得性命者鲜矣！
《《赵州禅师语录》壁观卷中(341-360)》全文阅读结束。