..續本文上一頁泉之意，如趙州一樣，便“救得貓兒了”。趙州將鞋戴在頭上出去，又是何意思？令人團團生疑。若自己試著“出去”，或許會雲開月現。
圓悟禅師在《碧岩錄》中雲：“但向當鋒劍刃上看，是有也得，無也得，不有不無也得。所以古人道：窮則變，變則通。而今人不解變通，只管向語句上走……”又評趙州雲：“他參活句，不參死句，日日新，時時新，千聖移易一絲毫不得。須是運出自己家珍，方見他全機大用。他(趙州)道：“我爲法王，于法自在”……”
窮通日新，于法自在，非頂門開眼，孰能當之？古人于此公案贊頌甚多，今試舉二頌，先看汾陽善昭禅師所頌：
兩堂上座未開盲，
貓兒各有我須爭。
一刀兩斷南泉手
草鞋留著後人行。
再看佛印禅師所頌：
手把狸奴定生死，
禅人空使口相爭。
趙州救得成何事？
恰似天明打五更。
(7)
師問南泉：“異即不問，如何是類？”泉以兩手托地，師便踏倒，卻歸涅槃堂內叫：“悔！悔！”泉聞，乃令人去問：“悔個什麼？”師雲：“悔不更與兩踏。”
南泉和尚常以“水牯牛”自喻，亦常雲：“道個如如早是變了也，今時師僧須向異類中行。”這是在見地上見與行的分野，趙州把“異類”二字撕碎，表明自己在行上而不落于見上。南泉和尚“兩手托地”以示“異類中行。”趙州“踏倒”，以示對異類的超越。再歸涅槃堂以示圓滿，而“悔悔”則一概不住。這裏也透露出趙州日後“有佛處不得住，無佛處急走過”的先機，而何況“狸奴白牯”！
(8)
南泉從浴室裏過，見浴頭燒火，問雲：“作什麼？”雲：“燒浴。”泉雲：“記取來，喚水牯牛浴。”浴頭應諾。至晚間，浴頭入方丈，泉問：“作什麼？”雲：“請水牯牛去浴。”泉雲：“將得繩索來否？”浴頭無對。師來問訊泉，泉舉似師。師雲：“某甲有語。”泉便雲：“將得繩索來否？”師便近前，蓦鼻便拽。泉雲：“是即是，太粗生。”
當時學佛之人佛見太重，好聖求異之心難息。因于此，南泉和尚高唱異類中行，並以身作則，在南泉道場率衆演示。浴頭知而不會，故于“繩索”不知所雲。趙州“臨機不讓師”，方能“蓦鼻便拽。”“是即是，太粗生”，則表現出南泉和尚爲師的風範。這裏“粗細”何在？
(9)
師問南泉：“離四句、絕百非外，請道。”泉便歸方丈。師雲：“這老和尚，每常口巴巴地，及其問著，一言不措。”侍者雲：“莫道和尚無語好。”師便打一掌。
“四句”，即中觀中的有、無、非有非無、亦有亦無這四種論式。“百非”即只破不立，否定一切。這是人類意識和邏輯的根本功能，也是人類理性的根本屬性。禅宗講：“不立文字”、“言語道斷”，必然要對“四句”、“百非”作質上的超越。南泉不語而歸方丈，是對趙州所問的最佳回應。趙州節外生枝，垂竿抛釣，果然侍者上鈎。侍者似識南泉意，但不識趙州意，故依然不識南泉意。其中曲折，唯會者會。智門光祚禅師有頌雲：
離四句，絕百非，
作者粗谙識得伊。
跳下禅床便歸去，
從他鹞子搏天飛。
(10)
南泉一日掩卻方丈門，把灰圍卻門外，問僧雲：“道得即開門。”多有人下語，並不契泉意。師雲：“蒼天！蒼天！”泉便開門。
古叢林中，一機一境，皆是煉禅之洪爐。南泉和尚以此機此境示人，可謂平地起波瀾，令人不知所措。若于此，動念即乖，開口便錯。趙州兩呼“蒼天！”，廣而無涯，泛而無義，似有言，似無言，將南泉放在一旁，以不了了之，南泉不得不出。
(11)
師問南泉雲：“心不是佛，智不是道，還有過也無？”泉雲：“有。”師雲：“過在什麼處？請師道。”泉遂舉，師便出去。
衆生執迷，實可悲可歎，自六祖、馬祖大闡“即心是佛”之法門以來，衆生隨即執持，故馬祖不得已又以“非心非佛”、“不是心，不是佛，不是物”破之。但衆生執持已深，馬祖之後，南泉和尚數十年，大唱“心不是佛，智不是道”以破衆生執迷，又親踐“異類中行”以啓導之。趙州于此設問，似又翻上一層：凡有言說，俱無實義。道在行，不在言，故不論即心即佛，非心非佛，若無行，皆爲數他人珍寶，故有過。知過而不改，其過更甚。“泉遂舉，師便出去”，趙州以行不以言示人，與南泉配合得天衣無縫。習公案者于此當留心。
(增補)
趙州問：“道非物外，物外非道。如何是物外道？”師(南泉)便打。州捉住棒曰：“已後莫錯打人去。”師曰：“龍蛇易辨，衲子難謾。”
日用之謂道，平常心是道，如此等等，皆非物外。但大道非物，物外非道，離此二途，如何見道？趙州劍刃上行，向南泉直詢“物外道”早是胸有成竹，方能于南泉行棒之時捉棒，且曰“已後莫錯打人去。”道不在言句上，若悟之人，氣象自非常人，故一颦一笑，舉手投足，粗言細語，皆妙盡其意。故南泉贊之曰：“龍蛇易辨，衲子難謾。”
(12)
師上堂謂衆曰：“此事的的，沒量大人，出這裏不得。老僧到沩山，僧問：“如何是祖師西來意？”沩山雲：“與我將床子來。”若是宗師，須以本分事接人始得。”時有僧問：“如何是祖師西來意？”師雲：“庭前柏樹子。”學雲：“和尚莫將境示人。”師雲：“我不將境示人。”雲：“如何是祖師西來意？” 師雲：“庭前柏樹子。”
“柏樹子”話頭，乃禅宗內千古絕唱，脍炙人口，誰不樂道？然于此蓦直去的又有幾個？先且看此公案的緣起。趙州上堂，雲：“此事的的，沒量大人，出這裏不得。”注意“此事”、“這裏”和“沒量大人”。“此事”即道，這裏即道—禅宗內的“當下”、“即今”，皆與之同義，誰也不能超然于其外。祖師西來意—明心見性，即當明于此，見于此。故沒量大人，亦出“這裏”不得。
當年趙州訪沩山，有僧問西來意(《祖堂集》記爲趙州問沩山)，沩山雲：“與我將床子來。”趙州贊雲：“若是宗師，須以本分事接人始得。”宗師非講師，講師以言語接人，宗師以本分事接人。當年龍牙以“西來意”問翠微，翠微雲：“與我過禅板來。”龍牙過禅板與翠微，翠微接得便打。龍牙再問臨濟，臨濟雲：“與我過蒲團來。”龍牙過蒲團與臨濟，臨濟接得便打。這皆是本分宗師行本分之事，原不欲在言句上瞎人眼目而直示本分—直示真性。
趙州終老一生少用棒喝接人，其言句卻透出本分，故舉上公案。有僧問西來意，趙州雲：“庭前柏樹子。”此亦本分事接人，那僧作境會，不服，故雲：“和尚莫將境示人。”趙州無須去辯，只說：“我不將境示人。”那僧再問，趙州再答：“庭前柏樹子。”趙州若無再答，這本分尚無從透出，“柏樹子”難免作境會。妙就妙在再答，不知有多少人于此開眼。
圓悟禅師于《碧岩錄》中說本分事雲：“道無橫徑，立者孤危。法非見聞，言思迥絕。若能透過荊棘林，解開佛祖縛，得個秘密田地，諸天捧花無路，外道潛窺無門。終日行而未嘗行，終日說而未嘗說。便可以自由自在，展啐啄之機，用殺活之劍。直饒恁麼，更須知有建化門中，一手擡，一手搦，猶較些子。若是本分事上，且得沒交涉。作麼生是本分事？”
曆代宗師，對柏樹子話贊頌極多，此間試舉叁頌。先看雪窦重顯禅師所頌：
千裏靈機不易親，
龍生龍子莫因循。
趙州奪得連城璧，
秦王相如總喪身。
再看黃龍慧南禅師所頌：
趙州有語庭前柏，
禅者相傳古到今。
摘葉飛花雖有解，
須知獨樹不成林。
再看天衣義懷禅師所頌：
趙州庭前柏，
叁冬刮地寒。
處處綠楊堪系馬，
家家門下透長安。
公案與相關偈頌，望有心者自去了斷。
(13)
師又雲：“老僧九十年前，見馬祖大師下八十余員善知識，個個俱是作家。不似如今知識，枝蔓上生枝蔓。大都是去聖遙遠，一代不如一代。只如南泉尋常道：“須向異類中行”，且作麼生會？如今黃口小兒，向十字街頭說葛藤、博飯噇、覓禮拜，聚叁五百衆，雲：“我是善知識，你是學人”。”
趙州八十猶行腳，八十余歲方住趙州觀音院。其見馬祖門下尊宿，自當是青壯年之際。語錄及燈錄中，可見趙州參百丈、藥山。再考趙州行腳路線，馬祖門下尊宿之寂年，且與南泉交往密契者，應還有杭州齊安、歸宗智常、五洩靈默、池州智堅及在皖、鄂、湘、浙、贛等諸多尊宿。馬祖“入室弟子一百叁十九人，各爲一方宗主，轉化無窮”，其盛大可知，其高明可知。六祖雲：“若不自悟，須覓大善知識，解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導，令得見性。一切善法，因善知識能發起故。”趙州廣參博聞，故宜其爲“古佛”。
禅宗唯貴本分見地，若于知見上生葛藤枝蔓，是愈多知而道愈遠，愈求解而縛愈堅。南泉直示“異類中行”，去知見而導之正行也。若不知行，弄口舌而自炫，故趙州恥之。
(14)
僧問：“如何是清淨伽藍？”師雲：“丫角女子。”雲：“如何是伽藍中人？”師雲：“丫角女子有孕。”
真如自性，非清非濁，非淨非染，故一切衆生皆有佛性，其五蘊身皆可謂“清淨伽藍”，而不分男女老幼。人若能將這五蘊身視爲清淨伽藍，則無處不是道場，無處不可修道、行道。雖“丫角女子”，亦不可疑惑也。那僧頭上安頭，再問“伽藍中人”。趙州將錯就錯，答以“丫角女子有孕。”問在答處，答在問處，絲絲入扣。這鐵棘藜，須滿口咬下，便知“孕”在何處。
其後百年，有僧問智門光祚禅師：“如何是般若體？”智門雲：“蚌含明月。”又問：“如何是般若用？”智門雲：“兔子懷胎。”端的與趙州一鼻孔出氣。圓悟禅師于此拈提雲：“聲前一句千聖不傳，面前一絲長時無間。淨裸裸，赤灑灑，頭蓬松，耳卓朔。且道作什麼生？”
汾陽善昭禅師于此有頌雲：
橫胸抱腹藏龍種，
剖膽披肝觸鳳胎。
勿謂此兒容易得，
須知出自痛腸來。
再看海印信禅師所頌：
咄！這老竭，得恁麼饒舌，
清淨伽藍，一時漏泄。
金剛門外笑哈哈，
菩薩堂中聲哽咽。
其中滋味，當著力參！
(15)
問：“承聞和尚親見南泉，是否？”師雲：“鎮州出大羅蔔頭。”
當時有的行腳僧，走南闖北，多見作家，雖未留下姓名，其與祖師問答之句，亦與天地長久，日月同輝。這僧問話中暗布陷阱，若非明眼人，則陷了進去，出身不得。于此公案，圓悟禅師評唱雲：“這僧也是個久參的，問中不妨有眼。爭奈趙州是作家，便答他道“鎮州出大羅蔔頭。”可謂無味之談，塞斷人口。這老漢大似個直拈賊相似，爾才開口，便換卻爾眼睛。若是特達英靈的漢，直下向擊石火、閃電光中，才聞舉著，剔起便行。苟或伫思停機，不免喪身失命……他家自有通霄路，不見僧問九峰：“承見和尚親見延壽來？”峰雲：“山前麥田熟也未？”正對得趙州答此僧話，渾似兩個無孔鐵鎚。趙州老漢是個無事的人，爾輕輕問著，便換卻爾眼睛。若是知有的人，細嚼來咽。若是不知有的人，一似渾崙吞個棗。”
有關偈頌亦甚精采，先看海印信禅師所頌：
陶潛彭澤唯栽柳，
潘嶽河陽只種花。
何似晚來江上望，
數峰蒼翠屬魚家。
再看大慧宗杲禅師所頌：
參見南泉王老師，
鎮州羅蔔更無私。
拈來塞斷是非口，
雪曲陽春非楚詞。
(16)
問：“和尚生緣什麼處？”師以手指雲：“西邊，更向西。”
兩百年後，著名的“黃龍叁關”第一關即是“人人盡有生緣，上座生緣在何處？”不知使多少參禅者卻步。趙州之答，忽兮恍兮，把人推至威音王前，實爲宗師答話並向上提持之典範。“西邊，更向西。”是如此之親切，如此之體貼，當下會去，天下太平。若涉伫思，那就可惜這九轉金丹了。
(17)
問：“法無別法，如何是法？”師雲：“外空，內空，內外空。”
佛有偈雲：“法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何成法？”是天臺有一念叁千，賢首有六相圓融。若說禅宗，則一切現成。此僧之致問，似教非教，似禅非禅，都不好答他。趙州也不棒，也不喝，也不去語機鋒轉語，亦以似教非教，似禅非禅之語答他。“外空，內空，內外空。”，任是獅子亦無從下口。此語若作義理會，則辜負趙州了也。
(18)
問：“如何是佛真法身？”師雲：“更嫌什麼！”
當年夾山于京口聚衆，講“法身無相”，受到道吾之哂，指參船子，方明此事。故論月必當見月，方有資格言說。指月之方多，說指而不見月，其指何用。趙州直襲中軍，當下直指。“更嫌什麼！”撩過“一切現成”、“切忌從他覓”等語，直下揭開，真是痛快侃切。
(19)
問：“如何是心地法門？”師雲：“古今榜樣。”
釋迦拈花，迦葉微笑，到達磨一葦渡江，九年面壁。西天二十八祖，東土六祖所傳的就是一個“心地法門”。什麼是“心地法門”？就是“直指人心，見性成佛”這一法門。“古今榜樣”一是表彰了曆代祖師，二是現場示範，誰能在這一問一答中頓悟“心地法門”呢？
當年有人問馬祖：“如何是西來意？”馬祖雲：“即今是什麼意？”屍利禅師問石頭：“如何是學人本分事？”頭曰：“汝何從吾覓？”(即是自己的本分事，怎麼能到我這兒來覓呢！)包括極多的範例，都能使人言下知歸，而進入心地法門。趙州老和尚端的是言不虛發，發且必中。
(20)
-問：“如何是賓中主？”師雲：“山僧不問婦。”問：“如何是主中賓？”師雲：“老僧無丈人。”
此僧乃曹洞宗人，曹洞有君臣、賓主等五位之說，以明體用之回互。然大道絕待，佛法不二，趙州端坐主位，一個“不”，一個“無”，以師家本分與那曹洞僧點出眼目，不知那僧會也未？
《《趙州禅師語錄》壁觀卷上(1-20)》全文閱讀結束。