..续本文上一页泉之意，如赵州一样，便“救得猫儿了”。赵州将鞋戴在头上出去，又是何意思？令人团团生疑。若自己试着“出去”，或许会云开月现。
圆悟禅师在《碧岩录》中云：“但向当锋剑刃上看，是有也得，无也得，不有不无也得。所以古人道：穷则变，变则通。而今人不解变通，只管向语句上走……”又评赵州云：“他参活句，不参死句，日日新，时时新，千圣移易一丝毫不得。须是运出自己家珍，方见他全机大用。他(赵州)道：“我为法王，于法自在”……”
穷通日新，于法自在，非顶门开眼，孰能当之？古人于此公案赞颂甚多，今试举二颂，先看汾阳善昭禅师所颂：
两堂上座未开盲，
猫儿各有我须争。
一刀两断南泉手
草鞋留著后人行。
再看佛印禅师所颂：
手把狸奴定生死，
禅人空使口相争。
赵州救得成何事？
恰似天明打五更。
(7)
师问南泉：“异即不问，如何是类？”泉以两手托地，师便踏倒，却归涅槃堂内叫：“悔！悔！”泉闻，乃令人去问：“悔个什么？”师云：“悔不更与两踏。”
南泉和尚常以“水牯牛”自喻，亦常云：“道个如如早是变了也，今时师僧须向异类中行。”这是在见地上见与行的分野，赵州把“异类”二字撕碎，表明自己在行上而不落于见上。南泉和尚“两手托地”以示“异类中行。”赵州“踏倒”，以示对异类的超越。再归涅槃堂以示圆满，而“悔悔”则一概不住。这里也透露出赵州日后“有佛处不得住，无佛处急走过”的先机，而何况“狸奴白牯”！
(8)
南泉从浴室里过，见浴头烧火，问云：“作什么？”云：“烧浴。”泉云：“记取来，唤水牯牛浴。”浴头应诺。至晚间，浴头入方丈，泉问：“作什么？”云：“请水牯牛去浴。”泉云：“将得绳索来否？”浴头无对。师来问讯泉，泉举似师。师云：“某甲有语。”泉便云：“将得绳索来否？”师便近前，蓦鼻便拽。泉云：“是即是，太粗生。”
当时学佛之人佛见太重，好圣求异之心难息。因于此，南泉和尚高唱异类中行，并以身作则，在南泉道场率众演示。浴头知而不会，故于“绳索”不知所云。赵州“临机不让师”，方能“蓦鼻便拽。”“是即是，太粗生”，则表现出南泉和尚为师的风范。这里“粗细”何在？
(9)
师问南泉：“离四句、绝百非外，请道。”泉便归方丈。师云：“这老和尚，每常口巴巴地，及其问著，一言不措。”侍者云：“莫道和尚无语好。”师便打一掌。
“四句”，即中观中的有、无、非有非无、亦有亦无这四种论式。“百非”即只破不立，否定一切。这是人类意识和逻辑的根本功能，也是人类理性的根本属性。禅宗讲：“不立文字”、“言语道断”，必然要对“四句”、“百非”作质上的超越。南泉不语而归方丈，是对赵州所问的最佳回应。赵州节外生枝，垂竿抛钓，果然侍者上钩。侍者似识南泉意，但不识赵州意，故依然不识南泉意。其中曲折，唯会者会。智门光祚禅师有颂云：
离四句，绝百非，
作者粗谙识得伊。
跳下禅床便归去，
从他鹞子搏天飞。
(10)
南泉一日掩却方丈门，把灰围却门外，问僧云：“道得即开门。”多有人下语，并不契泉意。师云：“苍天！苍天！”泉便开门。
古丛林中，一机一境，皆是炼禅之洪炉。南泉和尚以此机此境示人，可谓平地起波澜，令人不知所措。若于此，动念即乖，开口便错。赵州两呼“苍天！”，广而无涯，泛而无义，似有言，似无言，将南泉放在一旁，以不了了之，南泉不得不出。
(11)
师问南泉云：“心不是佛，智不是道，还有过也无？”泉云：“有。”师云：“过在什么处？请师道。”泉遂举，师便出去。
众生执迷，实可悲可叹，自六祖、马祖大阐“即心是佛”之法门以来，众生随即执持，故马祖不得已又以“非心非佛”、“不是心，不是佛，不是物”破之。但众生执持已深，马祖之后，南泉和尚数十年，大唱“心不是佛，智不是道”以破众生执迷，又亲践“异类中行”以启导之。赵州于此设问，似又翻上一层：凡有言说，俱无实义。道在行，不在言，故不论即心即佛，非心非佛，若无行，皆为数他人珍宝，故有过。知过而不改，其过更甚。“泉遂举，师便出去”，赵州以行不以言示人，与南泉配合得天衣无缝。习公案者于此当留心。
(增补)
赵州问：“道非物外，物外非道。如何是物外道？”师(南泉)便打。州捉住棒曰：“已后莫错打人去。”师曰：“龙蛇易辨，衲子难谩。”
日用之谓道，平常心是道，如此等等，皆非物外。但大道非物，物外非道，离此二途，如何见道？赵州剑刃上行，向南泉直询“物外道”早是胸有成竹，方能于南泉行棒之时捉棒，且曰“已后莫错打人去。”道不在言句上，若悟之人，气象自非常人，故一颦一笑，举手投足，粗言细语，皆妙尽其意。故南泉赞之曰：“龙蛇易辨，衲子难谩。”
(12)
师上堂谓众曰：“此事的的，没量大人，出这里不得。老僧到沩山，僧问：“如何是祖师西来意？”沩山云：“与我将床子来。”若是宗师，须以本分事接人始得。”时有僧问：“如何是祖师西来意？”师云：“庭前柏树子。”学云：“和尚莫将境示人。”师云：“我不将境示人。”云：“如何是祖师西来意？” 师云：“庭前柏树子。”
“柏树子”话头，乃禅宗内千古绝唱，脍炙人口，谁不乐道？然于此蓦直去的又有几个？先且看此公案的缘起。赵州上堂，云：“此事的的，没量大人，出这里不得。”注意“此事”、“这里”和“没量大人”。“此事”即道，这里即道—禅宗内的“当下”、“即今”，皆与之同义，谁也不能超然于其外。祖师西来意—明心见性，即当明于此，见于此。故没量大人，亦出“这里”不得。
当年赵州访沩山，有僧问西来意(《祖堂集》记为赵州问沩山)，沩山云：“与我将床子来。”赵州赞云：“若是宗师，须以本分事接人始得。”宗师非讲师，讲师以言语接人，宗师以本分事接人。当年龙牙以“西来意”问翠微，翠微云：“与我过禅板来。”龙牙过禅板与翠微，翠微接得便打。龙牙再问临济，临济云：“与我过蒲团来。”龙牙过蒲团与临济，临济接得便打。这皆是本分宗师行本分之事，原不欲在言句上瞎人眼目而直示本分—直示真性。
赵州终老一生少用棒喝接人，其言句却透出本分，故举上公案。有僧问西来意，赵州云：“庭前柏树子。”此亦本分事接人，那僧作境会，不服，故云：“和尚莫将境示人。”赵州无须去辩，只说：“我不将境示人。”那僧再问，赵州再答：“庭前柏树子。”赵州若无再答，这本分尚无从透出，“柏树子”难免作境会。妙就妙在再答，不知有多少人于此开眼。
圆悟禅师于《碧岩录》中说本分事云：“道无横径，立者孤危。法非见闻，言思迥绝。若能透过荆棘林，解开佛祖缚，得个秘密田地，诸天捧花无路，外道潜窥无门。终日行而未尝行，终日说而未尝说。便可以自由自在，展啐啄之机，用杀活之剑。直饶恁么，更须知有建化门中，一手抬，一手搦，犹较些子。若是本分事上，且得没交涉。作么生是本分事？”
历代宗师，对柏树子话赞颂极多，此间试举三颂。先看雪窦重显禅师所颂：
千里灵机不易亲，
龙生龙子莫因循。
赵州夺得连城璧，
秦王相如总丧身。
再看黄龙慧南禅师所颂：
赵州有语庭前柏，
禅者相传古到今。
摘叶飞花虽有解，
须知独树不成林。
再看天衣义怀禅师所颂：
赵州庭前柏，
三冬刮地寒。
处处绿杨堪系马，
家家门下透长安。
公案与相关偈颂，望有心者自去了断。
(13)
师又云：“老僧九十年前，见马祖大师下八十余员善知识，个个俱是作家。不似如今知识，枝蔓上生枝蔓。大都是去圣遥远，一代不如一代。只如南泉寻常道：“须向异类中行”，且作么生会？如今黄口小儿，向十字街头说葛藤、博饭噇、觅礼拜，聚三五百众，云：“我是善知识，你是学人”。”
赵州八十犹行脚，八十余岁方住赵州观音院。其见马祖门下尊宿，自当是青壮年之际。语录及灯录中，可见赵州参百丈、药山。再考赵州行脚路线，马祖门下尊宿之寂年，且与南泉交往密契者，应还有杭州齐安、归宗智常、五洩灵默、池州智坚及在皖、鄂、湘、浙、赣等诸多尊宿。马祖“入室弟子一百三十九人，各为一方宗主，转化无穷”，其盛大可知，其高明可知。六祖云：“若不自悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识能发起故。”赵州广参博闻，故宜其为“古佛”。
禅宗唯贵本分见地，若于知见上生葛藤枝蔓，是愈多知而道愈远，愈求解而缚愈坚。南泉直示“异类中行”，去知见而导之正行也。若不知行，弄口舌而自炫，故赵州耻之。
(14)
僧问：“如何是清净伽蓝？”师云：“丫角女子。”云：“如何是伽蓝中人？”师云：“丫角女子有孕。”
真如自性，非清非浊，非净非染，故一切众生皆有佛性，其五蕴身皆可谓“清净伽蓝”，而不分男女老幼。人若能将这五蕴身视为清净伽蓝，则无处不是道场，无处不可修道、行道。虽“丫角女子”，亦不可疑惑也。那僧头上安头，再问“伽蓝中人”。赵州将错就错，答以“丫角女子有孕。”问在答处，答在问处，丝丝入扣。这铁棘藜，须满口咬下，便知“孕”在何处。
其后百年，有僧问智门光祚禅师：“如何是般若体？”智门云：“蚌含明月。”又问：“如何是般若用？”智门云：“兔子怀胎。”端的与赵州一鼻孔出气。圆悟禅师于此拈提云：“声前一句千圣不传，面前一丝长时无间。净裸裸，赤洒洒，头蓬松，耳卓朔。且道作什么生？”
汾阳善昭禅师于此有颂云：
横胸抱腹藏龙种，
剖胆披肝触凤胎。
勿谓此儿容易得，
须知出自痛肠来。
再看海印信禅师所颂：
咄！这老竭，得恁么饶舌，
清净伽蓝，一时漏泄。
金刚门外笑哈哈，
菩萨堂中声哽咽。
其中滋味，当著力参！
(15)
问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”师云：“镇州出大罗卜头。”
当时有的行脚僧，走南闯北，多见作家，虽未留下姓名，其与祖师问答之句，亦与天地长久，日月同辉。这僧问话中暗布陷阱，若非明眼人，则陷了进去，出身不得。于此公案，圆悟禅师评唱云：“这僧也是个久参的，问中不妨有眼。争奈赵州是作家，便答他道“镇州出大罗卜头。”可谓无味之谈，塞断人口。这老汉大似个直拈贼相似，尔才开口，便换却尔眼睛。若是特达英灵的汉，直下向击石火、闪电光中，才闻举著，剔起便行。苟或伫思停机，不免丧身失命……他家自有通霄路，不见僧问九峰：“承见和尚亲见延寿来？”峰云：“山前麦田熟也未？”正对得赵州答此僧话，浑似两个无孔铁鎚。赵州老汉是个无事的人，尔轻轻问著，便换却尔眼睛。若是知有的人，细嚼来咽。若是不知有的人，一似浑崙吞个枣。”
有关偈颂亦甚精采，先看海印信禅师所颂：
陶潜彭泽唯栽柳，
潘岳河阳只种花。
何似晚来江上望，
数峰苍翠属鱼家。
再看大慧宗杲禅师所颂：
参见南泉王老师，
镇州罗卜更无私。
拈来塞断是非口，
雪曲阳春非楚词。
(16)
问：“和尚生缘什么处？”师以手指云：“西边，更向西。”
两百年后，著名的“黄龙三关”第一关即是“人人尽有生缘，上座生缘在何处？”不知使多少参禅者却步。赵州之答，忽兮恍兮，把人推至威音王前，实为宗师答话并向上提持之典范。“西边，更向西。”是如此之亲切，如此之体贴，当下会去，天下太平。若涉伫思，那就可惜这九转金丹了。
(17)
问：“法无别法，如何是法？”师云：“外空，内空，内外空。”
佛有偈云：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何成法？”是天台有一念三千，贤首有六相圆融。若说禅宗，则一切现成。此僧之致问，似教非教，似禅非禅，都不好答他。赵州也不棒，也不喝，也不去语机锋转语，亦以似教非教，似禅非禅之语答他。“外空，内空，内外空。”，任是狮子亦无从下口。此语若作义理会，则辜负赵州了也。
(18)
问：“如何是佛真法身？”师云：“更嫌什么！”
当年夹山于京口聚众，讲“法身无相”，受到道吾之哂，指参船子，方明此事。故论月必当见月，方有资格言说。指月之方多，说指而不见月，其指何用。赵州直袭中军，当下直指。“更嫌什么！”撩过“一切现成”、“切忌从他觅”等语，直下揭开，真是痛快侃切。
(19)
问：“如何是心地法门？”师云：“古今榜样。”
释迦拈花，迦叶微笑，到达磨一苇渡江，九年面壁。西天二十八祖，东土六祖所传的就是一个“心地法门”。什么是“心地法门”？就是“直指人心，见性成佛”这一法门。“古今榜样”一是表彰了历代祖师，二是现场示范，谁能在这一问一答中顿悟“心地法门”呢？
当年有人问马祖：“如何是西来意？”马祖云：“即今是什么意？”尸利禅师问石头：“如何是学人本分事？”头曰：“汝何从吾觅？”(即是自己的本分事，怎么能到我这儿来觅呢！)包括极多的范例，都能使人言下知归，而进入心地法门。赵州老和尚端的是言不虚发，发且必中。
(20)
-问：“如何是宾中主？”师云：“山僧不问妇。”问：“如何是主中宾？”师云：“老僧无丈人。”
此僧乃曹洞宗人，曹洞有君臣、宾主等五位之说，以明体用之回互。然大道绝待，佛法不二，赵州端坐主位，一个“不”，一个“无”，以师家本分与那曹洞僧点出眼目，不知那僧会也未？
《《赵州禅师语录》壁观卷上(1-20)》全文阅读结束。