虛雲老和尚及其禅法
——讀《虛雲老和尚年譜、法彙》
馮學成
內容提要：
虛雲老和尚是近代禅宗的一面旗幟，是漢傳大乘佛教在近現代的典範和代表，其學問僧格、禅法理論、修行境界，向來爲四衆所推崇尊仰。
本文從四個方面體會虛雲禅法：
一、漢傳大乘佛教——禅宗的傑出實踐者。虛雲身祧曹洞臨濟二宗，用功方法也能將二宗心法融爲一體。
二、人天楷模，法海燈塔。清末和民國時期，中國佛教步履難艱。虛雲以身作則，立足叢林，爲日後中國佛教的振興培養了一大批能操持叢林的弟子。如今南華、雲門、雲居、柏林諸寺之盛，亦是虛雲老和尚德化的必然。
叁、虛雲老和尚對禅法的提持不遺余力。對參話頭的道理、基本的用功原則和方法、下手功夫均有揭示。
四、參禅的基本功行。虛雲指出，參禅的先決條件是“萬緣放下，一念不生”，並把“生死心”、“長遠心”作爲基本功中的基本功而反複強調。
關鍵詞 虛雲老和尚 禅宗 禅法 參話頭 用功 基本功
近些年來，中國佛教界出現了一些奇怪的現象，令諸山長老們深爲擔憂：有些佛教徒認爲，如今中國的漢傳大乘佛教沒有理論，沒有傳承，沒有修證，所以學修佛法應到海外。如到東南亞去學修南傳佛教，到日本去學修漢傳佛教，或去尼泊爾學修藏傳佛教。甚至連念佛修淨士法門，都應到海外去學修。理由是因爲那裏才行解相應，傳承有據，故修證有望。筆者以爲，南傳佛教、日本佛教和藏傳佛教等，自有他們的優勢和時節因緣。但如果斷言中國漢傳大乘佛教沒有理論，沒有傳承，沒有修證，那真是數典忘祖了。
作爲佛教叁大系統之一的漢傳大乘佛教無須爲自己證明，因爲自南北朝以來，或自隋唐以來的一千多年的曆史，本身就是一道豐碑，足以讓後人去觀瞻，也足以讓後人去學修。這是無盡的寶藏，有緣者自然得人，且可滿載而歸。虛雲老和尚，就是漢傳大乘佛教在近現代的典範和代表，其學問僧格、禅法理論、修行境界，向來爲四衆所推崇尊仰。下面謹就《虛雲老和尚年譜、法彙》(後面簡稱《年譜、法彙》)內有關禅宗禅法的功行部分談談自己的體會。
一、漢傳大乘佛教——禅宗的傑出實踐者
“不立文字，教外別傳，直指人心，頓悟成佛”，這四句既是禅宗立宗的依據，也是其接引學人人門的方法。由唐及宋，禅宗的教化和學修方法，由六祖《壇經》的平實契人，演化爲機鋒、棒喝、話頭、默照等種種方法，並形成五家七宗的宗風。宗風所及，證悟者數以千計，翻開《景德傳燈錄》等“五燈”，即可看到其中的盛況。 元明清叁代，因種種原因，禅宗雖逐漸衰微，但仍然代有禅傑出世。元有高峰、中峰等；明有楚石、憨山等；清代禅宗人物，漢月、破山、費隱、木陳、箬庵、玉林、松際這七大臨濟宗支系，和無異、晦臺、爲霖這叁大曹洞宗支系，也可謂續焰傳燈，極一時之盛。
虛雲老和尚(1840—1959)諱古岩，字德清，又名演徹，六十余歲時方自號虛雲。他俗家姓蕭，湖南湘鄉人，父玉堂，鹹豐時補泉州知府。十七歲時即萌出家之志，十九歲依鼓山湧泉寺常開法師披剃，次年依鼓山妙蓮和尚受具足戒，後又接傳曹洞，兼嗣臨濟。從此精勤不怠，力行不倦。坐茅棚、住山洞、澗飲木食；又遍訪尊宿，行腳萬裏，于禅于教于製，皆能虛懷請益。五十六歲時赴高曼寺禅七。《年譜》中記述雲：在禅堂中晝夜精勤，澄清一念，不知身是何物。經二十余日，衆病頓息……從此萬念頓息，工夫落堂，晝夜如一，行動如飛。一夕夜放晚香時，開目一看，忽見大地光明如白晝，內外洞徹；隔垣見香燈師小解，又見西單師在圊中；遠及河中行船，兩岸樹木，種種色色，悉皆了見；是時才鳴叁板耳。翌日詢問香燈師及西單，果然。余知是 境，不以爲異。至臘月八七，第叁晚，六支香開靜時，護七例沖開水，濺予手上，茶杯落 地，一聲破碎，頓斷疑根。慶快平生，如從夢醒。……因述偈日：杯子撲落地，響聲明曆曆。虛空粉碎也，狂心當下息。 又偈：燙著手，打碎杯，家破人忘語難開。春到花香處處秀，山河大地是如來。
從出家到開悟，虛雲老和尚花了叁十六七年的辛勞。住茅棚山洞苦修，立志剛猛的修行者多有這一層經曆。行腳參訪，是磨煉身心，增強見地的必須途徑。如趙州八十猶行腳，這是脍炙人口的禅門佳話。雪峰叁到投子，九上洞山，行腳于吳楚梁宋燕秦，“巡名山，扣諸禅宗，突兀飄搖，雲翔鳥逝”；雲門自述雲：“爰自韶齡，切慕空門。潔誠誓屏于他緣，銳志唯探于內典。其或忘餐待問，立雪求知，困風霜于十七年間，涉南北于數千裏外”。于此叁例，可見一般。而虛雲老和尚行腳更是遍及大江南北、黃河兩岸，華東、西蜀，終南、峨嵋，都留下了他的參訪足迹。他還曆西藏，經不丹，人印度，下南洋，歸雲南禮雞足，這番閱曆，除唐以前西行求法的少數高僧外，在禅門內可謂絕無僅有的了。
對虛雲老和尚開悟的過程，應先留意“萬念頓息，功夫落堂”這兩句。如果說“杯子落地”的刹那是悟人，“萬念頓息，功夫落堂”則是悟人的前奏。學禅者追求悟人，但往往卻忽視了這一前奏。也就是說，參禅參禅，必先進入“參”的狀態，而這個狀態，是“離心意識”，又不“離心意識”的。叁祖《信心銘》說：“莫逐有緣，勿住空忍”，“絕言絕慮，無處不通”，“一心不生，萬法無咎”；六祖說：“不思善，不思惡，正恁麼時，那個是明上座本來面目
”都是讓學禅者進入“參”的狀態。離開了這個“參”而欲人，在禅宗看來，無異南轅北轍。
“萬念頓息”較易爲學禅人理解，而“落堂”，則一般人不知所雲。“落堂”是參話頭的專用語，在虛雲老和尚的開示法語裏常能見到。如：故凡教禅堂，都貼著“照顧話頭”四字。照者反照，顧者顧盼，即反照自性…但把六根門頭收攝起來，萬念放下，單單的照顧話頭，不要忘了話頭。不要粗，粗了則浮起，不能落堂；不要細，細了則昏沈，就墮空亡，都不待受用。虛雲老和尚對此還有更詳細的說明：行人都攝六根，從一念始生處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心。再綿綿密密，恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事。從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動。日久功深，見性成佛，苦厄度盡。昔高峰祖師雲：“學者能看個話頭，如投一片瓦塊在萬丈深潭，直下落底。若七日不得開悟，當截取老僧頭去。”
虛雲老和尚有深切的體驗，故在其開示法語中常常如是示人。虛雲老和尚身祧曹洞臨濟二宗，故其用功方法也能將二宗心法融爲一體。從上面引文可以看到，這種參話頭的禅法原是臨濟宗的，但卻又與曹洞宗的默照禅法完美地結合在了一起。參話頭自宋代五祖法演和和大慧宗杲提唱以來，元代高峰原妙和中峰明本更是畢生提倡，並使之成爲元明清叁代禅法的核心，大慧宗呆就是參“有句無句，如藤倚樹”的話頭，直參得如“狗看熱油铛，欲舐舐不得，欲舍舍不得”的時候，而得悟人。高峰原妙先參“生從何來，死從何去”話頭，再參“萬法歸一，一歸何處”話頭，最後參“主人公畢竟在甚麼處安身立命
”話頭而徹悟。這兩則參話頭的經典公案，曆來爲參禅者看重並效仿。知道參話頭的曆史和功用。方能明白虛雲老和尚“萬念頓息，工(功)夫落堂”這種臨悟狀態來之不易。一旦進入了這種狀態，能否悟人就看機緣了。而“杯子落地”這一助緣，使他“頓斷疑根”、“如從夢醒”而悟人，並述兩偈來表達。八年之後，虛雲老和尚第二次萬裏行腳歸來，在昆明因官紳僧俗之請人住金馬山興福寺，人院時作一偈，最能體現大師悟後的現量境界：
擊碎金剛圈，一條筆直路。
此處太分明，有甚迷與悟!
人大殿禮佛拈香時又有一偈：
渾然一物，穆穆仡仡。
見得分明，阿誰是佛
倒身叁拜，自起自屈。
若非悟得實在真切，怎能顯現這樣的境界，寫出這樣的語句。自此以後，虛雲老和尚以“高高山頂立，深深海底行”的殊勝功行，無論在雞足、雲棲、鼓山、南華、雲門、雲居，所到之處，皆能含辛茹苦，寵辱不驚，興滅繼絕，革故鼎新，使沈寂兩百年的中國禅宗氣象一新。
虛雲老和尚在中國禅宗史上的地位，後人給予的評價曆來是積極的、崇高的。早在1936年，江味農先生就有感而贊：“山林中潛修密契，不求人知，人亦不易知之者，無論矣。其以宗匠自命者，往往是墨守偏空，雜糅異見。雖廣修徒衆，名喧一時，亦不足重。就是吾所知，能真參實悟、行解相應，不愧爲人天眼目者，唯虛雲禅師足以當之。”《中國近現代佛教人物志》評說道：老和尚是中國近代禅宗的代表人物，他一身兼祧禅宗五家法脈——他于鼓山接傳曹洞宗，兼嗣臨濟宗，中興雲門宗，扶持法眼宗，延續沩仰宗，他解行相應，宗通說通，定慧圓融。各界對虛雲老和尚的推重，由此可見一斑。
二、人天楷模 法海燈塔
清朝末年和整個民國時期，中國佛教與中華民族，都處在艱難困苦的命運之中。在救國救亡、求變圖強的各種運動中，佛教因其宗教的性質和僧侶的積弱，更受到種種難堪的沖擊。要扭轉這種頹局，就必須有一批戒定慧叁學俱優的僧人應世，厘清積弊，優化僧團，積極應世，以樹立起令人耳目一新、健康振奮的新的佛教形象。在這方面，太虛大師致力佛教改革，倡導人間佛教，大辦僧伽教育，將民國時期的佛教事業搞得轟轟烈烈。
虛雲老和尚不同于太虛大師，他的救弊方或是內向的，循序漸進的。他以身作則，立足叢林，化導一方，恰與太虛大師的作爲相輔相成，並爲日後佛教的振興預建了若幹的陣地和一大批能操持叢林的弟子。從今天中國佛教新的氣象中，更可以看見虛雲老和尚的深謀遠慮和積極成果。這些努力，在老和尚的《年譜、法彙》中是清晰可…
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