第二章　娑羅樹王佛

　　《叁摩地王經》的第二章稱爲。在此章中，佛陀述說他過去生中的一個故事：當時，他是一位轉輪勝王(毗沙谟達王)，壽命長得令人難以置信。他以甚深的虔敬心禮拜諸佛，廣行供養，誠心事奉師佛，並領受口傳教法。他特別追隨的是名號爲娑羅樹王的圓滿證覺者。他從娑羅樹王佛那兒得受了極其深廣的叁摩地王法教，並精進不懈地實修。

　　現在，我將綜合經典中所教授的內容及佛陀過去生的例子，做爲金剛乘佛法修持者的參考。當我們開始修持金剛乘法教，尤其是大手印法門時，我們最重要的考慮是什麼？首先，要加以強調的是開展對自己的上師或根本上師及傳承一切上師的恭敬心、虔誠心及強烈的信心。在《叁摩地王經》此章中，佛陀描述他如何追隨無量的佛與菩薩，並從而得受法教。他特別描述他如何對給予他叁摩地口授教法的娑羅樹王佛具足大信心及虔敬心。他並不以得獲法教爲滿足，佛陀解釋他如何作勝妙的供養、如何竭盡所能地事奉隨侍及禮贊上師、如何得受關于叁摩地體性極其詳盡的法教，及如何實際修持這些教法——這番敘述是我們開始修持大手印叁摩地的典範。對自己的上師及傳承上師生起虔敬心及信心至爲重要，我們應該如何同佛陀事奉娑羅樹王佛般地事奉上師。

　　佛陀解釋他如何具足恭敬心與虔信心地作禮拜及供養。同樣的，當我們開始修持大手印的金剛乘預備法或四加行(藏文“哦(思)卓(ngondro)”)時，我們先修轉心四思惟(或四共加行)，然後再修四不共加行，每一不共加行做十萬遍。四不共加行的最後一個加行是上師瑜伽或上師相應法(guru yoga)。在修上師瑜伽時，我們觀想根本上師及傳承上師全都出現在我們對面的虛空中。在我們面前，我們藉由修持七支供養——禮敬諸佛、廣修供養、忏悔罪業、隨喜功德、請佛住世、請轉*輪及普皆回向——而累積大量的功德。

　　大手印系統教導說，對根本上師的虔敬與信任，再加上功德的累積及業障的淨除，可使叁摩地——大手印的殊勝知見——在我們的存在之流中逐漸顯現。若缺乏對根本上師的虔敬與信心，我們就不可能證得大手印叁摩地，這是修持大手印特殊原則。《叁摩地王經》也表明相同的原則。佛陀在此經中解釋他如何作廣大的供養，並以極大的虔敬心及信心事奉、禮敬他的上師——真正、全然覺醒的娑羅樹王佛，因而能了解並體驗到叁摩地的殊勝；若沒有修持禮敬、供養及虔信，他不可能證得叁摩地的不共成就。效法佛陀的楷模，實際修持四不共加行中的上師瑜伽，對我們是非常重要的。

　　金剛持佛傳承祈請文中有一句是：“教雲：虔敬是禅修之首。”如同這個例子所指出的，當信心與虔敬心滴入我們的存在之流時，我們能體驗到真正的禅定，且我們的禅定經驗會增長。另一方面，如果沒有信心與虔敬心，不論我們多麼努力地修持禅定，我們仍然無法有更深一層的進步。在此，“首”或“頭”是一種比喻，因爲有了頭，我們就能用眼睛看、用耳朵聽、用嘴巴吃及說話等……。當然，沒有一個人是沒有頭的，但是，讓我們假想有一個人沒有頭，他顯然無法看、聽、吃、說……。同理，信心及虔敬是使叁摩地在我們的存有中産生，及使此種經驗進展不可或缺的因素。因此，虔敬就像頭一樣。基于這個理由，信任與虔敬是必要的，四不共加行中的上師瑜伽可以幫助我們開展這些特質。

　　在生爲轉輪勝王(毗沙谟達王)並追隨娑羅樹王佛的那一世，佛陀曾作一千萬座宮殿的廣大供養——他以如此廣大的供養來表達他的虔敬及欽贊。由于此項供養，他得到了叁摩地王的口傳教法，並毫無困難地證悟叁摩地王。至于我們，如果我們擁有轉輪勝王般的巨大財富，並能供養百萬宮殿，那真的是太好了。但是，即使我們無法如此，也能藉由金剛乘善巧方便的不共法門，以觀想的方式，將無量無邊的珍奇寶物供養給根本上師及傳承上師。由于這項供養善行所累積的功德及虔敬心，使我們的根本上師非常歡喜，並喜悅地授與我們殊勝的口傳教法。經由修持殊勝的口傳教法，我們能得受不共的加持力而證悟叁摩地的本質。

　　在《叁摩地王經》中，佛陀說：由于過去累世的甚深虔敬心及廣行供養，證悟叁摩地對他而言並不困難。身爲佛陀的追隨者，若我們按照同樣的方式去做，不須曆經艱辛困境就能證悟叁摩地。不要認爲“由于我不是富有的轉輪勝王，我將無法作廣大的供養而廣積福德。這種情況將使我無法創造證悟叁摩地的適當境遇”。我們應當了解，我們可以僅只藉由觀想的方式而累積廣大的功德。我們只須清淨、誠摯地觀想須彌山(宇宙中央之山)爲四大部洲及八小部洲所圍繞，然後觀想上面布滿了天神與人所有一切不可思議的財寶，並將它悉數供養出去——這是四不共加行中，將宇宙及宇宙間的財寶供養給上師的第叁加行，又稱爲獻曼達。藉由此種修持，我們確實能如同轉輪勝王般，累積大量的功德。

　　獻曼達是累積大量功德的善巧法門，是修習大手印叁摩地極其重要的法門。在這一章中，佛陀藉由敘述他如何于生爲轉輪勝王的前世中廣行供養的故事，解說供養的重要性。