中峰明本禅師傳(小說版)
第叁章 禮佛燃臂誓出家(下)
靈洞山也在運河之側，並不甚高，山間林木郁盛，站在山顛，恰與六和塔相望，左望錢塘江，右攬西湖景，乍一臨此，不覺心曠神怡。
這天天氣晴好，余放牛把明本帶上山來，坐具早已備齊，說：“公子，這裏坐禅，無人打撓，我在旁邊爲你護關。不過坐禅要先明幾點，一是不要刻意求定，念頭來時不將不迎。也就是念頭動時，切莫隨它而去，當斷則斷；念頭生時不必去拂，須知去拂亦是動念。其中火候你慢慢自會把握。二是定境若現，萬莫歡喜貪戀，入定時任它入定，出定時任它出定，切莫妄加攀緣，稍一著意，這定境就千裏萬裏了。第叁，不論定時，未定時，可把《法華》、《圓覺》、《金剛》諸經中要緊文字納入觀法，時時默照，這就是止觀雙運。你若功夫上手，日後不論動靜，都能止觀不二，豈不善哉！叁者次第不宜亂，起手之時，可照天臺《童蒙止觀》，《六妙法門》行事。日後熟了，伯父再讓你習一些禅宗的法門。”
明本聽得明白，便依照余放牛所說坐了下來。
明本習坐已久，原有一些頭緒，入手不難。這次經余放牛指導，坐下不久，便能入定。剛一定住，便覺一身松動，缥缥渺渺，似乎散入山野江湖，又覺漫衍于天地之間，無內無外，大感輕快。一會兒，又覺天地萬物混沌爲一，心意浩茫無涯，明明曆曆。
余放牛守在幾丈之外，見明本入坐不久即已定去，心中大奇，暗想：“這孩子真是夙世修得的，怎麼一下便上手了，我原以爲要督他叁五個月哩。”
哪知明本定住以後，並未像一般修學者那樣僅得一時半刻，而是入定極深。只見他面色紅潤，呼吸輕緩，嘴角微笑，全是吉祥之氣。余放牛看在眼裹，心中極爲放心。
要知坐禅一事非同兒戲，稍不留意，便會走火入魔，那時好端端的一個人如同病癫一般，且沒藥可醫。所以高明的老師在授人坐禅時極爲審慎，一見不祥之兆就立即打住。
余放牛守在那裏，雖是心平氣和，心思卻不敢妄動，他的心思全在明本的一呼一吸之上，對這一出一入都細細體察，不敢有絲毫的大意。就這樣，不知不覺，就過了叁個時辰。
這時日輪已漸向西，林中鳥聲歡鬧，已近酉時。余放牛心想：“怎麼就叁個時辰了，這孩子好生厲害。不過，初次入定不宜太久，我得喚他回來。”于是將自備的小磬輕輕敲了幾下，見明本神氣轉動，方敢輕輕喚他。
明本出得定來，沒有常人得定時的那種激動，當然心裏是歡悅的，只是微笑著對余放牛點了點頭，說：“謝伯父指教，這次坐下後，是與平常大不相同。”
余放牛問：“你這次坐下後，到底有何感受
”
明本說：“侄兒坐下之後，不久便有無我之感，四肢百骸好像與天地萬物凝爲一體，眼不觀而自見，耳不聽而自聰，無內無外，內外無別，真是暢快無比。伯父爲何把我喚回呢
”
余放牛說：“你看這日頭，是什麼時候了
林中的鳥鵲尚知歸巢，我若不喚你歸家，你爹下次會放你出來嗎
”
明本一算，說：“哦！我才坐了一會兒，怎麼就叁個時辰了呢
這是怎麼搞的
”
余放牛說：“別管這些，我且送你回家，別讓你爹等急了。要來此坐禅，以後機會多的是，別急這一次。”說罷，收拾起坐具，放回家中，就送明本歸家。
回到天賜裏，應瑞正好在門外張望，見兒子平安歸來，滿面祥和之氣，心中甚是高興，說：“余兄，今天勞累了，就在我家吃飯，余兄也不必來來去去，往複奔走了。”余放牛也不推辭，叁人便入室坐下，飯菜已是做好了的。明本吃了點飯，便自去佛堂誦經，應瑞與余放牛邊吃邊聊了起來。
“孫相公，公子是大根器，絕非世間凡物，今天始習禅定，便定了叁個時辰，必定是過來人。我看時節一到，公子不知是哪個廟裏的菩薩哩。”余放牛試探著說。
應瑞尚不願兒子出家，說：“余兄，你就饒了小弟吧，明本是我的命根子，我雖育有七個子女，前面六個如同斷了線的風筝，至今渺無音訊。他娘也故去多年，你忍心讓我一人晚年孤寂麼
再者，萬一朝廷開科，明本及第決無問題。這孩子心慈性端，若能爲官，也好爲民做些好事。”
聽到這裏，余放牛也于心不忍，說：“好了，孫相公，公子是你的兒子，當然由你作主。我知道，公子是有來曆的人，不論出世入世、爲官爲佛，都將大有作爲。不過還是那句老話，聽天由命。朝廷若是開科，我送公子去趕考；若是不開科，你我兄弟也看不到他進廟了。”說畢，不禁一笑，惹得應瑞也笑了起來。
又過了兩年，朝廷仍無科舉之意，倒是海上噩耗不斷。蒙古人雖將宋朝原有的水師重加整編，但海上作戰畢竟不同于江河湖泊。至元十八年(公元一二八一年)，大元水軍進攻日本時遇到臺風，十萬人馬全部覆沒，片帆未歸。攻安南(今屬越南)、緬國(今屬緬甸)的將士，因不耐南方暑熱，病的病，死的死，完全喪失了戰鬥力。蒙古人橫掃歐亞大陸的那種神威喪失殆盡。這時，雖有不少漢族大臣上書，詳述開科取士之利，無奈世祖皇帝鄙視儒術，只信武功。
他一向認爲南北兩宋就是被儒術弄得如此孱弱。堂堂天朝帝國，民衆物豐，不論金人還是我蒙古，人口不過百萬，卻能滅他中國。若在漢唐之時，如何能夠得勢。所以對開科取士的建議根本聽不進去，還說：“那些文章，只有你們漢人、南人能做，我蒙古人只知騎射，做文章絕非漢人對手。若開科取士，官都讓漢人、南人當完了，蒙古人又去幹什麼呢
”這樣一說，自然無人再敢提科舉之事。只是苦了中原、江南數十萬儒生及其家眷，真是欲上不能，欲罷不甘啊！
朝廷不開科取士，明本倒是清清淨淨地隨著余放牛習了兩年的佛法，禅定也更加精妙。
一日，余放牛對明本說：“公子，佛教經論你也學了不少，禅定止觀也無須我爲你著力。從今天起，你可看看這個。”說罷，從袖裏掏出一部書來，明本一看，卻是《景德傳燈錄》。
有宋一代叁百余年，禅宗極爲興隆，天下寺廟大半都是禅林。宋時最重文治，禅僧們的文采都非常好，因此，即使是醇儒飽學之士，對禅師都相當尊敬。如歐陽修對浮山法遠禅師，王安石對寶峰克文禅師，蘇轼對佛印了元禅師，黃庭堅對黃龍祖心禅師等等，無不虔心求教。
明本少時，余放牛尚不急用禅宗之道引導，故先讓明本熟習儒家經典和佛家經論使之築基，有了這個基礎，再以禅宗無上法門加以提持，方能使明本成爲大用之才。今見明本根基已牢，這才以禅宗之道誘之。
初閱《景德傳燈錄》，明本被其中離奇的故事弄得莫名其妙。一次問余放牛：“余伯父，這《傳燈錄》裏的故事好生難解，如世尊拈花，迦葉微笑。這拈花微笑中有什麼奧秘，以至佛說：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩诃迦葉。”這到底是怎麼回事
”
余放牛心中大喜，暗想：“這孩子果然不錯，一來便把禅宗命脈所在握住，我要好好引導他。”于是說：“對此我也不解，你也莫管，只管讀下去就是。”
于是明本放下心中的疑惑，只管把《傳燈錄》一節一節地往下讀。一次讀到“野鴨子”公案，同余放牛說：“余伯父，馬祖大師問百丈禅師剛才的野鴨子哪裏去了，百丈禅師說飛過去了。馬祖大師把百丈禅師的鼻頭一扭說，飛過去了嗎！百丈禅師居然大悟，這裏到底是怎麼回事
”
余放牛說：“你應在其中看到什麼是動，什麼是不動；什麼是來去生死，什麼是不來不去，不生不滅。若能明于此，于法也就無所礙難了。”
明本依然不能理解其中的旨趣，對《傳燈錄》後面的文章更是讀不進去，于是只好從頭讀起。
這年中秋，天氣晴好，杭州城中極多的人都到西湖賞月，余放牛也約了應瑞、明本晚上去遊西湖。在白堤的斷橘之上，余放牛說：“無門老和尚當年曾作了一首偈子，正應此時之景。”
應瑞忙問：“老和尚作了一首什麼偈子
”
余放牛說：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事在心頭，便是人間好時節。”
應瑞笑著說：“果然如此，趙官家已亡六七年了，杭州城內人心也日漸平靜，沒有前幾年那種慌亂了。日子不敢說好，卻也將就能過。你看今日中秋，十年來從未有如此熱鬧，真的是“若無閑事在心頭，便是人間好時節”。”
此時明月早已升起，西子湖的山山水水，在這月光沐浴之下別有一番景象。雖有近十萬人進湖，卻不顯得喧鬧，應瑞想喚明本，見他正仰頭望月，心中不知在想個什麼。
原來，明本聽了余放牛念無門和尚的詩偈後，心中一動，暗想：“春夏秋冬，風花雪月是來來去去，是動；閑事在心頭，是心隨境動；若無閑事在心頭，是無來無去，是不動。此心若能不動，那就日日是好日，便是人間好時節了。”想到這裏，似乎明白了什麼，把頭一拍，說：“原來如此！”
慮瑞急忙問他：“孩兒，你在想什麼
”
余放牛笑著說：“公子在做好文章，相公切莫打擾他。”
明本說：“侄兒哪有什麼好文章，不過聽伯父念那無門老和尚的詩偈，心中有所會意罷了。朱夫子說“月映千川”，這天上之月與江湖中之月，是一還是二呢
其中是靜還是動呢？”
應瑞說：“觀月就觀月，其中哪有許多道理。老先生們就是愛動這些多余的心思。”
余放牛說：“公子善于用心，好！相公能免去操心，更好！這就叫靜中能動，動中能靜。”
應瑞說：“我哪裏理會這些。”說完，叁人不覺笑了起來。
回到家中，明本又翻閱《傳燈錄》，對這部奇書，他一直是食之無味，棄之不甘——雖被吸引，卻入不了局。不過今晚信手一翻，翻到《西天東土應化聖賢》的“文殊菩薩”一節，便被吸引住了：
文殊菩薩一日讓善財童子去采藥，說：“是藥就采回來。”善財童子到山林原野中走了一遍，認爲沒有不具藥性的，回來對文殊菩薩說：“外面沒有什麼不是藥。”
文殊菩薩說：“那你就把藥采回來。”善財童子出去采了一莖草，交于文殊菩薩。文殊菩薩拿著這莖草，對大衆說：“這草是藥，可以殺人，也可以活人。”
讀到這裏，明本想：“天地萬物皆同于這個道理，說其善即善，說其不善即不善。人之心念也是如此，念動之先，非善非不善，但此念一動，則可爲善，可爲不善；所以是能殺人，能活人的。”想著想著，又繼續看了下去：
文殊菩薩問庵提遮女：“生依據什麼呢
”庵提遮女說：“生依據不生生。”文殊菩薩又問：“爲什麼依據不生生呢
”庵提遮女說：“若能明白地水火風四者皆不自有，緣起聚合而能隨其所宜，這就是生的依據。”文殊菩薩又問：“那麼死又依據什麼呢
”庵提遮女說：“死依據不死死……若能明白地水火風四者皆不自有，有所離散而能隨其所宜，就是死的依據。”
明本對這一段反覆細細地讀，心想：“生以不生生爲依據，死以不死死爲依據。這不生生、不死死，是不生爲生，不死爲死麼
是讓它不去生之又生，方叫作生，是讓它不去死之又死，方叫作死麼
”想來想去，忽然貫通，說：“這不生確爲生，不死確爲死，生即死，死即生，不生即爲不死。僧肇在《物不遷論》中不是說：“旋岚偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月曆天而不周。”這個道理我怎麼今天才明白！余伯父在西湖上說靜中能動，動中能靜，如今更是靜即是動，動即是靜了。”說完，不覺手舞足蹈起來。
第二天，明本上靈洞山習禅之時，向余放牛說：“余伯父，這生即不生，死即不死的道理，侄兒如今已經明白了。”
余放牛卻不問他明白了什麼，只是說：“坐禅之時且不用去想這些。”
說也奇怪，明本平常坐禅，入坐不久就可以入定，而這一次卻心潮起伏，念頭來來去去收拾不住。生死二字，道理好明，但心裏卻不踏實。“我是坐在靈洞山，還是在家裏呢
若是生即不生，這靈洞山與家就應該是一，沒有差別；若沒有差別，又何不在家裏坐，而須到靈洞山來呢
若是死即不死，那我母親今又在何處呢
以前是大宋，如今是大元，大元決非大宋，這宋元二字之變，就死了千百萬人。這生即不生，死即不死，看來並非如我所解。”
這樣一來，明本哪裏坐得住，于是起了坐，對余放牛說：“這生死二字，侄兒剛才還明明白白的，怎麼入坐之後，反而擾亂心神，糊裏糊塗起來
”
余放牛笑著說：“你這是初嘗生死二字的滋味。若作道理去解，不難明白，但道理乃文字思維，並非生死本身，更不能了生死流轉這樣的大事。”
明本忙問：“那我該如何呢
”余放牛說：“我並非你的老師，你的老師另有人在。”明本又問：“伯父待我如親生父親一般，還望明言，當今之世，真的有我的老師麼
”余放牛說：“怎麼沒有，孔子說：“叁人行，必有我師焉。”不過學道修道，須有明眼宗師，這就絕非常人所能及的了。你伯父疏懶成性，又沒有什麼本事，不足與你爲師，加之如今年老體衰，來日無多，不能見到你成材的那一天了。”
明本說：“伯父身體仙健，比父親還強得多，又有修爲，爲何說這些令侄兒灰心的話呢？”
余放牛說：“萬事皆有定數，由不得人，這也是在生即不生，死即不死之中。庵提遮女不是對文殊菩薩說：有所和合而能隨其所宜，是爲生義；有所離散而能隨其所宜，是爲死義。當知隨其所宜，即是因緣聚散之時，亦爲其數。”
明本心裏傷感，說：“若如伯父所說，侄兒也無辦法，那我未來的老師究竟是誰呢
”
余放牛說：“如今天下有道的宗師，也數得上叁二十位，但是能作你老師的，只有天目山高峰和尚一人。”
《中峰明本禅師傳 第叁章 禮佛燃臂誓出家(下)》全文閱讀結束。