中峰明本禅師傳(小說版)

　　卷首語

　　 佛教自漢代傳入中國，至今已有近兩千個春秋了，無論魏晉南北朝，還是唐宋元明清，曆朝各代都有不少高僧行化于神州大地，對中國的民族文化，乃至民族精神，作出了卓絕的貢獻，並産生了深遠的影響。就元代而言，最爲傑出的高僧首推中峰明本禅師。

　　 元朝是蒙古人入主中國的朝代，更是北方遊牧民族第一次全面統治中國的時代。這給以儒家文化爲背景，以農業生産爲基礎的中國社會帶來了巨大的沖擊。蒙古人尊奉藏傳佛教，對漢地佛教原本沒有多少敬意，可恰恰是蒙古族的皇帝，卻前後數代，先後多次對中峰明本禅師表示禮敬。元仁宗爲太子時，就尊明本禅師爲“法慧禅師”，即位後，又贈明本禅師爲“佛慈圓照廣慧禅師”，又賜金襕袈裟；元英宗時，又賜金襕僧伽黎衣；明本禅師圓寂後，元文宗又追谥爲“智覺禅師”，塔號“法雲”；到了元順帝初年，更冊封中峰明本禅師爲“普應國師”，並敕令將其叁十卷的語錄與文集收入佛教大藏經中。而王公貴族，文人士大夫更趨之若鹜，不分權貴均拜入明本禅師門下。

　　 中峰明本禅師所獲得的榮譽和地位，可以說達到了唐朝以後四百年間漢族僧人從未有過的高度，這是爲什麼呢

　　而這一切，竟又與中峰明本禅師本人格格不入，他對此不屑一顧，唯恐避之不及，避之不遠，這又爲什麼呢

　　 偉大的曆史人物，必有其獨特的眼界和胸懷，也有其獨特的生活曆程和個人人格的魅力，當然還有相應的曆史條件和文化背景。唐代佛教內諸宗兢榮、宋代禅宗一枝獨盛。榮盛的是表層的文化現象，真正導演出這一切的得道高僧，卻如老子所描述的那樣：作焉而不爲，功成而不居，竟完全超然于這些成就之上。

　　 禅宗發展到宋代，由于朝廷和士大夫的尊信，使禅宗從唐五代時的山林進入了廟堂，五山十刹及天下叢林的興盛，帶動了禅文化的全面繁榮。而這種繁榮，恰恰又使禅宗陷入了矛盾和困境之中——這與“不立文字，頓悟成佛”的禅宗本質難以相容，文字禅的興起，必然與單刀直入，真參實悟難以協調。與士大夫們一起低吟淺唱，在廟堂上爲人君祝聖祈年，畢竟不是幽寂獨朗的禅光本身。蒙古人滅宋，也一舉滅掉了衆多禅師和士大夫那雍容雅致的禅意，帶來的卻是血與火的洗禮。

　　 在這國破家亡，精神無寄之時，中峰明本禅師以其精純清澈的禅悟，犖確不凡的風骨氣節和離世出塵的文風，振奮了一代士大夫失落的心，爲走入窮途的禅宗開啓了一方新的天地，贏得了中國僧人和士大夫的尊崇，也贏得了蒙古貴族乃至元朝皇帝的尊崇。

　　 明本大師的老師高峰原妙禅師，是一位通古今之變的高僧，他首革宋代禅宗積弊，不住寺廟而隱居山林，先後在浙江湖州的雙髻峰和余杭的西天目山庵居二十余年。特別是在西天目山獅子岩築“死關”獨居，十七年足不出戶，行頭陀之行，一掃宋代禅宗的富貴和文弱之氣，令天下叢林耳目一新。

　　 明本禅師是高峰禅師門下最傑出的弟子，高峰禅師示寂時，明本禅師已是一代宗師。對于官府和各大叢林的紛紛迎請，明本禅師東走西避，在近叁十年的歲月中，流離無定。他常常以船爲居，往來于長江上下和黃河兩岸，亦或築庵而居，皆以“幻住庵”爲名，聚衆說法。當時的文壇領袖如趙孟頫、馮子振等，無不拜歸于明本禅師門下。明本禅師與高峰禅師一樣，畢生以清苦自持，行如頭陀，雖名高位尊而不變其節，風骨獨卓，衆望所歸，被尊之爲“江南古佛”。

　　 在禅法的傳授上，中峰明本禅師繼承了五祖法演禅師——大慧宗杲禅師——高峰原妙禅師一路的“話頭禅”，以苦苦逼拶，時久功成並傳授禅宗心法的方略，呵斥盲棒瞎棒一類的狂禅及文字禅，清冷孤硬，不近人情，故其得法者如天如惟則、千岩元長等禅師皆銅頭鐵額，享譽中外。千岩元長禅師又傳法于萬峰時蔚禅師，明本一系，遂成明清兩代中國禅宗的主流，如今禅宗叢林，無不是中峰明本禅師的後世兒孫。

　　 蒙古人本信藏傳佛教，雲南(元以前爲南韶、大理，立國五百余年，不歸唐宋版圖)唯有南傳佛教，因明本禅師之力，禅宗方流布于蒙古、雲南，並出現了一批禅宗高僧。

　　 明本禅師在世之時，影響就遍及海外，朝鮮、日本、越南等國的衆多僧人均前來參學。朝鮮國王、元帝驸馬王璋親自歸拜于明本禅師門下，明本禅師的禅法，對日本足利時代有著相當的影響……

　　 明本禅師有語錄、詩文若幹，大部分被收入了《天目中峰和尚廣錄》叁十卷和《天目明本禅師雜錄》叁卷之中。其語錄和文集，表現出他的深悟、睿智和學問，爲明清習禅之人所必讀；他的詩偈，也多達千余首，表現出他的風骨、靈異和清淡的佛教“隱士”情懷。特別是他的那一百零八首懷淨土詩和一百首梅花詩，不論對禅宗還是淨土宗，都是一筆獨特和絕佳的文獻。

　　 希望這部傳記，能使中峰明本禅師永遠和廣大讀者同在。

　　一九九八年四月于成都