..續本文上一頁中，有如下之說：
臨濟大悟公案，正式開端了激箭似的禅造，具足沖鋒陷陣，奪關斬將的勇猛頓悟意樂。狠辯了因，窮追實際，撩起便行，動人心弦……
沩仰宗開常說法早于諸家。沩山曾說：“研究至理，以悟爲則。”仰山所謂“悟則不無，怎奈落在第二頭。”不悟則不到，悟了又落第二，說明此事實在難構。油山教仰山“以思無思之妙，反思靈焰之無窮。思盡還源，性相常住，事理不二，真佛如如”。仰山于言下頓悟，此即隨于“尋思”的言說，創入頓悟的極境。仰山教人：“能思者是心，所思者是境，彼處樓臺亭苑人馬骈阗，汝反思的還有許多般也
”僧于言下有省。此即谛聽“尋思”的言說，靠近頓悟初門。沩仰這樣開示學人，顯然即以“尋思”爲功行要著，借“尋思的方便而觸發無頓悟也”。……
石頭、藥山一系的曹洞宗，亦著重以尋思觸發頓悟。如洞山問雲岩：“百年後忽有人問，還邈得師真否
如何祗對
”岩良久，曰：“只這是。”山乃沈吟(自起尋思)，岩曰；“價闍黎，承擔個事，大須仔細。”(教其尋思)山猶涉疑(自己尋思)，後因過水睹影，大悟前旨。此即爲由尋思逐次銳進，徐徐觸發之頓悟也。此宗以爲頓悟貴在知“有”，不一定即在明大法實際，徹法源底。臨濟禅非此，大事一了，何須知“有”
曹洞宗頓悟知“有”了，即趨重保任。但保任亦多分在“尋思”中保任，須回互照知、正偏回互才爲保任。曹洞宗首倡偏正五位、與展開五位功勳禅道，重點在于尋思鑒照，節節推進頓悟，圍繞著“機貴回互”之旨。實際上，回互乃“尋思”發展的高級類型。以臨濟禅衡量，只是頓悟功行中的一種分析，不是禅功上的一種動力。若落在依樣畫葫蘆上，便墮在“相似禅”中去……。
本光法師在後面論及了雲門、法眼兩家有關“尋思”之說後，總結說：
臨濟大悟公案，顯于逼拶念頭的頓悟功行。逼攙非尋思，正反對尋思。尋思所攝的尋思、回互、回機；定念等一類頓悟功行，實與逼拶不類。故臨濟禅的頓悟功行，實高過禅宗其它諸宗。然諸家頓悟功行可廢欤
嗜味不齊，百味乃應。曆練禅道猶患少，焉得廢！
本光老法師于上之說，的確老到深刻，因本光法師之禅本源于臨濟宗。故對諸家略有抑意，不過對于“逼拶”和“尋思”的判別，灼有見地。愚意認爲，“通拶”和“尋思”其實是不二的，一是武火，一是文火，“尋思”即體現在功行中的“日用提撕”，不論禅宗內哪一宗派“包括臨濟宗在內，許多大師無不有“尋思”的持久功行，沒有這樣“漸”的功行，逼拶乃至頓悟只是一句空話。若以六祖大師大悟因緣來看，五祖爲其講《金剛經》，其過程中豈無“尋思”，而六祖大捂也並未用上“逼拶”。所以禅宗內的方法是活的，是多方面的，因人而異的。用本光老法師的話說；“曆練禅道猶患其少，焉得廢”而本光老法師提倡的“培養頓悟意樂”，本身就是一種“尋思”過程。“尋思”就是“日用提撕”，禅宗內的五宗七家，其宗人不論悟前悟後；這一功行都是貫注于全部禅生活之中的，離開了這樣的“日用提撕”，還有什麼禅宗呢
參禅參禅，一個“參”字，就是以體現其中的意義。再如話頭禅的“看話頭”一個“看”字，也是以體現其中的意義。還有“念佛禅”，包括淨土宗的念佛，一個“念”字，也是足以體現其中的意義。在社會工作中，幹一門，精一門，精從哪兒來，從熟練來，熟練熟練，也就是“日用提撕”。青年男女的熱戀，真可謂念念在茲，可以說是“日用提撕”的最貼切的比喻，以這種精神狀態參禅，用趙州老和尚的話說，你能這樣用功二叁十年，“若不會，截取老僧頭去”。所以，對“日用提撕”的這個“尋思”——當然是“向上一路”上的“尋思”，本身就包括了目的和方法，本身就包括了體、相、用叁者。久練自熟，熟能生巧，巧能創新。功夫做到這一步，還怕開悟不了嗎
趙州從谂禅師有個“十二時歌”，就是指導人們如何在“十二時”的“日用”中如何去“提撕”的。以後有不少的禅師都追趙州之風，作了各種各樣的“十二時歌”，但都不如趙州禅師這樣淡泊真實，抄錄如下：
雞鳴醜，愁見起來還漏逗，裙子褊衫個也無，夾縫形相些些有。裩無腰，胯無口，頭上青灰叁五鬥。比望修行濟利人，誰知變化不哪淄。
平旦寅，荒村破院實難論。解齋粥米全無粒，空對閑窗與燎塵。唯雀噪，勿人親。獨坐,時聞落葉頻。誰道出家僧愛斷，思量不覺淚沾小。
日出卯，清淨卻翻爲煩惱。、有爲功德被塵幔，無限田地未曾掃。攢眉多，稱心少，巨耐東村黑黃老。供利不曾將得來，放驢吃我堂前草。”
食時辰，煙火徒勞望四鄰。饅頭鎚子前年別，今日思量空燕津。持念少，嗟歎頻，一百家中無善人。來者只道覓茶吃，不得茶噎去又嗔。
禹中巳，削發誰知到如此
無端被請作村僧，屈辱饑淒受欲死。胡張叁，黑李四，恭敬不曾生些子。適來忽爾到門頭，唯道借茶並借紙；日南午，茶飯輪還無定度。行卻南家到北家，果至北家不推注。苦沙鹽，大麥醋，蜀黍米飯韭蒿苣。唯稱供養不等閑，和尚道心須堅固。
日映末，這回不踐光陰地。曾聞一飽忘百饑，今日老僧身便是。不習禅，不論義，鋪個破席日裏睡。想料上方兜卒天，也無如此日炙背。哺時申，也有燒香禮拜人。五個老婆叁個瘿，一雙面子黑皺皺。油麻茶，實是珍，金剛不用苦張筋。願我來年蠶麥熟，羅睺羅兒與一文。
日入酉，除卻荒涼更何守
雲水高流定委無；曆寺沙彌鎮常有。出格言，不到口，枉續牟尼子刊、後，一條拄杖粗刺藜，不但登山兼打狗。
黃昏戍，獨坐一間空暗室，陽焰燈光永不逢，眼前純是金州漆。鍾不聞，虛度日，唯聞老鼠鬧啾哪。憑何更得有心情，思量念個波羅蜜。
人定亥，門前明月誰人愛
向裏唯愁臥去時。勿個衣裳著甚蓋
劉維那，趙五戒，口頭說善甚奇怪。任你山僧囊罄空，問著都緣總不會。
半夜子，心境何曾得暫止。思量天下出家人，似我住持能有幾
土榻床，破蘆廢，老榆本枕全無被。尊像不燒安息香，灰裏唯聞牛糞氣。
(《古尊宿語錄·卷十四》)
有不少人認爲，這“十二時歌”卑屑不堪，決非趙州所作。筆者認爲；若無緣故，《古尊宿語錄》決不會將此收入。而且《古尊宿語錄》成書于宋代，去趙州之時不遠，且撰者亦有法眼，決不會誤收。這個“十二時歌”，是山鄉窮僻寺廟生活的真實寫照，也是一般僧人生活和精神狀態的真實寫照。而這一切，恰好是“用功的最好時機”。能在這樣的情境中時時“提撕”，自然得有功用。如果寺廟生活如一般人所想像的那樣，那只要出家，個個都是菩薩了，修行和參禅還有什麼必要呢
從另一個角度講。禅宗內有這樣一種公認的過程，即悟前山是山，水是水；悟時山不是山，水不是水；悟後山還是山，水還是水。用高峰原妙禅師開悟後的話來說：“原來只是舊時人，不改舊時行履處。”所以，這個“十二時歌”的辛酸苦澀，恰好是悟前悟後“尋思”“提撕”的藥罐子。美化了的、文彩化的禅生活決定是不實的。“禅悅爲食”的境界，也決非如士大夫們所描繪的那樣“極樂”，“質惱即菩提，菩提即煩惱”，只看一邊都是錯的。那麼，趙州這個“十二時歌”也該如何去看呢
在這部小冊子裏，許多公案都浸潤著“日用提撕”的精神，所以就用不著再重加引用了，總之，“日用提撕”作爲禅宗“尋思”以導入開悟是必不可少的；作爲悟後的護持，保任也是決不可少的。所以不論悟前悟後，都有一個“修”字貫穿其中。用教下的道理來講，悟只是“見所斷煩惱”，而“修所斷煩惱”，則離不開“修”，離不開這個“日用提撕”。
《棒喝截流 七、日用提撕——油鹽醬醋皆是禅》全文閱讀結束。