八、詩文禅風——文字禅欣賞

　　 禅詩“一線觀”——五祖法演禅詩品析

　　 1991年，筆者曾擬作“禅詩叁百六十五首品析”完成了二百余首時，因故擱筆，未能完稿、在這裏，正好從中摘選部分以充實這部小冊子的分量，作爲枯燥文章的調味。在“引言”中所引的那首“趙州問庵主頌”就是其中之一。下面來看五祖法演禅師的一些別開生面的詩偈：

　　 因齋上堂偈

　　 不寒不暖喜春遊，士女傾心結預修。

　　 自覺一生如夢幻，始知百發類浮漚。

　　 子規啼處真消息，芍藥開時野興幽。

　　 此個門風誰會得，等閑白卻少年頭。

　　 品析：禅師們的詩偈真是太多了，比某些職業詩人的還多。士女們供寺廟一堂齋飯時，老和尚也有詩偈應酬。

　　 清明時節，不寒不暖，草幽花香，乾坤間生機最盛。在這個時候，老和尚卻以“夢幻”、“浮漚”之類來警省世人。是的，修道悟道，必須得個“真消息”，不可須臾有懈怠之心，這就是禅宗的“門風”。

　　 “莫等閑白了少年頭，空悲切”這是南宋名將嶽飛那首著名“滿江紅”中的一句。五祖法演禅師八十余歲時去世，時當ll04年。也就是宋徽宗即位第四年的那個建中靖國四年。嶽飛遇害于1141年也就是宋高宗紹興七年，《滿江紅》比法演禅師晚了兩代，這一前一後，句子幾乎完全一樣，想來嶽飛少年時對五祖法演的法語也較爲熟悉。這並非怪事，當時的文化風氣就是這樣的，嶽飛的“老領導”宗澤、李綱都與圓悟克勤“有緣”，其“戰友”張浚還是圓悟克勤的學生，南宋這批著名將相對禅宗都有所好，所以對圓悟克勤(圓悟禅師的“圓悟”兩字，還是宋高宗禦筆親封的呢！)的老師當然不會陌生。

　　 話說回來“等閑白卻少年頭”，不論出家修行或入世建功立業，都是“閑”不得的，勤奮是不會辜負人的。

　　 到興化上堂偈

　　 洞裏無雲別有天，桃花似錦柳如煙。

　　 仙家不解論冬夏，石爛松枯不記年。

　　 品析：這是法演禅師應邀到廬山興化寺說法時順口道出的一首詩偶，清雅絕塵，境意玄遠。但禅師往往不同于一般的山水詩、田園詩和遊仙詩，這裏有“正話反說”的機鋒暗寓其中。“仙家不解論冬夏，石爛松枯不記年”看似對超然世外生活的贊譽，其實是對不問世事、隱居修行的批評。因爲真正的禅師，是要掃除這種愛戀和貪著心理的。當然，不說這些，這首詩擺在書房和客堂中，其韻味依然是感人的，從另一個角度來說，也可以激發人們的“出世心”，這首詩妙就妙在兩頭俱到。

　　 鹹淡偈

　　 太平聞說，口似匾擔。

　　 品析：這是法演禅師在舒州太平撣院上堂時所說的一個偈子，所以以“太平”自稱。前面有“油鹽醬醋都是禅”的章節，這裏又多了一個論證。禅師的妙處，。就在于日常生活之中。隨手抓一樣東西都有禅趣讓學人感受。

　　 有鹽則鹹．無鹽則淡，這是誰都明白的道理。這樣真實的感受，是用不著去證明和爭論的——禅，同樣是用不著去證明和爭論的。若要加以證明，彼此爭論，那就隔山隔水了。所以在這個地方，那些禅師們的舌頭，個個都如同匾擔一樣硬了——還有什麼可說的呢

　　 前面曾介紹有雲岩禅師初見藥山時的那段公案，藥山問雲岩，百丈那裏有哪些特別的語言，雲岩說，百丈常說有一“百味俱足”的句子。藥山說：“鹹則鹹味，淡則淡味，不鹹不淡是常味。作麼生是百味俱足的句

　　”當時雲岩回答不出個所以。如以法演禅師這個偈子來回答藥山，能過關嗎

　　 謝典座上堂褐

　　 變生作熟雖然易，衆口調合轉見難。

　　 鹹淡若知個中味，自然饑飽不相幹。

　　 品析：生活中的哲理俯仰皆是，禅機同樣俯仰皆是，就看人們能否入“味”

　　爲大家做一頓飯是很容易的，但能讓口味各別的人都吃得滿意就是難事了。肚子滿滿的人，面對山珍海味也吃不下去；饑腸碌碌的人。一碗野菜也會吃得挺香。

　　 曾過當年“糧食關”，在今天又有“牛肉燒餅二鍋頭”日子的中年人，對此應是熟悉的。但是，到底什麼是“真味”呢

　　與“饑飽不相幹”的那個“味”又是什麼呢

　　法演禅師這裏當然是在說禅，誰又能“參”得其中之“味”呢

　　 呂中升座偈

　　 白雲相送出山來，滿眼紅塵撥不開。

　　 莫謂城中無好事，一塵一刹一樓臺。

　　 品析：這是境界極高的偈頌。出家人要修行，自然得躲避萬丈“紅塵”，所以步入幹仍深山修道。“時時勤拂試，勿使惹塵埃”可以說是每個修行者的座右銘。但真正的禅師則更上層樓，“本來無；物，何處惹塵埃

　　”就在這“撥不開”的“紅塵”之中，就是自己修行的道場啊！“一塵一刹”——既是塵世，也是淨土，更是自己修行成道的樓臺！

　　 頒馬祖“日面佛，月面佛”偈

　　 丫環女子畫娥眉，蠻鏡臺前語似癡。

　　 自說玉顔難比並，卻來架前著羅衣。

　　 品析：馬祖當年病重時，寺院的院主來問安，並探詢“尊候如何

　　”馬祖回答說：“日面佛，月面佛。”——這也是面對“臘月叁十日”的轉語。日面佛壽萬動，月面佛壽止一日，這是什麼意思呢

　　許多參禅的都解不開其中之謎。而法演禅師這首偈頌，生動地道出了其中的韻味。

　　 宋代以來；以“豔詩”入禅已成爲風氣，法演禅師就是其中最著名的的一位。一位妙齡少女把自己打扮起來，面對鏡子顧影自憐，認爲自己是天下最美的——僧人們對道的追求，與少女們對美的追求，心情不是同等的嗎

　　成佛就是天下最美的人嘛！沒有一番“語似癡”的誠信，沒有那番工整的自我打扮，如何能使自己“美”得起來呢

　　修行難道不是如此嗎

　　這裏可以看到禅師的慧眼與手段。

　　 時間是連續性和間斷性的統一，而且是我們這個“心”的功能之一。若把心放在時間的連續性上，就是“日面佛”；若放在時間的間斷性上，就是“月面佛”，這實際是禅宗對“生滅法”的另一種表達形式，關鍵在于你能把這兩者統一在一起嗎！

　　 上堂偈

　　 庭開金菊宿根生，來雁新聞一兩聲。

　　 昨夜七峰牽老興，千思萬想到天明。

　　 品析：這首詩，還有法演禅師其他一些詩句，若不加注明，放在《唐詩叁百首》中，其韻味亦不稍讓。春情秋思，人之常情，但必須知情達意者方作韻唱得妙。禅師的情懷，既與常人同，又與常人異，這個“千思萬想”，想的是什麼呢

　　原來是“昨夜七峰牽老興”，舒州白雲山的七峰是法演禅師多年的“道伴”，是他芒鞋拄杖常遊之處。但如人人老了，秋霜又來了，還能如壯年那樣不避崎岖、常來常往嗎

　　 與能表白起喪偈

　　 今朝正當叁月八，送殡之人且聽說。

　　 君看陌上桃花紅，盡是離人眼裏血。

　　 品析：能表白應爲“能核白”，是白雲山海會堂修補經書字畫的憎人，去世後，法演禅師爲他做了一堂法事，並作了這首偈子送他。在“起喪”儀式上，法演禅師說：“本是你送我，今朝我送你。生死是尋常，推倒又扶起”，表現出他們之間的友誼和禅師對生死的自在。“君看陌上桃花紅，盡是離人眼裏血”，這不是世人的哀怨。禅宗強調“物物上顯，頭頭上明”，這種心境的“不工”，這裏的“禅眼”又在什麼地方呢

　　 擬雲送信禅者作丐

　　 春晴觸石欲高飛，皖伯臺前度翠微。

　　 本自無心爲雨露，何曾有意泄天機。

　　 風雷依勢聲光遠，草木乘陰色澤肥。

　　 莫謂功成空聚散，岩房潛約幾時歸

　　 品析：僧人離開寺廟外出行腳，身上不名一文，一衣一缽，乞化度日，是謂“作丐”。在春夏之交，還晴乍雨之時，法演禅師以雲爲喻*送別了“作丐”的信禅者。雲者，聚散無形，可爲雨露，可爲霜雷，可爲溪泉，可爲湖海。無根無本，無居無所，任運自在，比水還多幾分靈動。故參禅之人，多以雲水觀心。法演禅師這裏對雲作了雅致和深寓禅機的描繪，形象地表達了一個禅者的胸襟。

　　 送化主·其一

　　 岩縫迸開雲片片，半胧幽石半從龍。

　　 爲霖普潤焦枯後，卻入煙蘿第一重。

　　 品析：化主即對寺廟和僧人在經濟上有所供獻的人，俗稱施主。佛教強調布施一利他主義，默默奉獻，不計報酬和榮譽。這種品德是極高尚的。法眼禅師以雲爲喻，歌頌了這種美德，詩境也優雅高妙。你看，一絲絲、一片片的雲從山岩的縫隙中逸出，有的徘徊缭繞著山岩，有的升上天字化爲雲龍。在化爲雨露滋潤了枯焦的大地後，又婷婷袅袅，化作淡淡的輕煙，溫柔地撫摸大地，撫摸人的的心……。

　　 送化主·其二

　　 莫論人情與送情，大都物理自分明。

　　 皖公山下長流水，今古滔滔徹底清。

　　 品析：對那些品德高尚，只講奉獻，不計報酬的人來說，他們不僅深具人情，而且深合“道情”。對他們而言，說人情，說道情都是多余的。爲什麼呢

　　他們本來就是這樣的人嘛，他們對“物”對“理”，心中明白得很，用不著老和尚再多說什麼了。他們的心，如同皖公山下千年不息的溪水那樣，從古至今都是清徹潔淨的啊：寄高臺本禅師法兄

　　 春山望極幾千重，獨自憑欄誰與同

　　 夜靜子規知我意，一聲聲在翠微中。

　　 品析：這是一首懷念道友的詩。高臺本，即南嶽雲蓋智本禅師，與法演同爲白雲守端禅師的弟子。

　　 安徽淮南的白雲山，與湖南的南嶽衡山不知隔了多少重山山水水。禅師們雖然四大皆空，但同樣承受著聚散離合的滋味，但道友之間的心意是相通的。在夜深人靜之時，那老林中的子歸鳥似乎也知道禅師的心情，一聲聲的啼喚，回蕩…

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