..續本文上一頁生也不道，死也不道。”源曰：“爲什麼不道
”霜雲：“不道不道”。”源于言下有省。源一日將鍬子于法堂上，從西過東，從東過西。霜雲：“作什麼
”源雲：“覓先師靈骨。”霜雲：“洪波皓渺，白浪滔天，覓什麼先師靈骨
”雪窦著語雲“蒼天！蒼天！”太原浮雲：“先師靈骨猶在。”
(原文中還有克勤不少夾批，今省去)。
(克勤雲)道吾與漸源至一家吊慰，源拍棺木雲“生邪
死邪
”吾曰：“生也不道；死也不道。”若向句下便入得，言不便知歸，只這便是透脫生死的關鍵。其或未然，往往當頭磋過。看他古人行住坐臥，不妨以此事爲念。才至人家吊慰，漸源便拍棺問道吾雲：“生邪
死邪
”道吾不移易一絲毫，對他道：“生也不道，死也不道。”漸源當面蹉過，逐他語句走，更雲：“爲什麼不道
”吾雲：“不道不道。”
道吾可謂赤心片片，將錯就錯。漸源猶自不惺惺，回至中絡又雲：“和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。”這漢識什麼好惡！所謂好心不得好報。道吾老婆心切，更向他道：“打即任打，道即不道。”源便打。雖然如此，卻是他贏得一籌。道吾怎麼丸滴滴地爲他，漸源得怎麼不瞥地。道吾既被他打，遂向漸源雲：“汝且去，恐院中知事探得，與爾作禍。”密遣漸源出去。道吾殺傷慈。源後至一小院，聞行者誦《觀音經》雲：“應以比丘身得度者，即現比丘身而說法。忽然大悟，雲：“我當時錯怪先師。”爭知此事不在言句上。古人道：“莫量大人，被語脈裏轉卻。”有的情解道：“道吾雲，不道不道，便是道了也。喚作打背斤頭，教人摸索不著。”若恁麼會，怎麼生得平穩去
若腳踏實地，不隔一絲毫。不見七賢女遊屍陀林“遂指屍問曰；“屍在這裏，人在什麼處
”大姊雲：“作麼作麼！一衆齊證無生法忍。且道有幾個
千個萬個，只是一個。漸源後到石霜，舉前話，石霜依前雲：“生也不道，死也不道。”源雲：“爲什麼不道
”霜雲：“不道不道。”他便悟去，一日將揪子于法堂上，從東過西，從西過東，意欲呈已見解。霜果問雲：“作什麼
”源雲：“”覓先師靈骨。”霜便截斷他腳跟雲：“我這裏洪波皓渺，白浪滔天，覓什麼先師靈骨！”先既是覓先師靈骨，石霜爲什麼卻恁麼道
到這裏若于生也不道，死也不道處言下薦得，方知自始至終，全機受用。若爾作道理，擬議尋思，直是難見。漸源雲：“正好著力。”看他悟後道得自然奇特，道吾一片頂骨如金色，擊時作銅聲。雪窦著語去；“蒼天！蒼天！其意落在兩邊。太原早雲：“先師靈骨猶在”；自然道得穩當。這一落索，一時拈向一邊，且作什麼生是省要處
作麼生是著力處
不見道：“一處透，千處萬處一時透。若向不道不道處透得去，便乃坐斷天下人舌頭；若透不得，也須是自參自悟，不可容易過日，可惜許時光。雪窦頌雲：
兔馬有角，牛羊無角，絕毫絕嫠，如山如嶽。黃金靈骨今猶在，白浪滔天何處著
無處著，只履西歸曾失卻。
雪窦偏會下注腳，他是雲門下兒孫，幾一句中，具叁句的鉗鏈，向難道處道破，向撥不開處撥開，去他緊要處頌出。直舉兔馬有角，牛羊無角。醜道兔馬有什麼角
牛羊爲什麼卻無角
若透得前話，始知雪窦有爲人處。有者錯會道：“不道便是道，無句是有句，兔馬無角；卻道有角；牛羊有角，卻道無角。”醜得沒交涉！殊不知古人千變萬化，現如此神通，只爲打破爾這精靈鬼窟。若透得去，不消一個了字。“兔馬有角，牛羊無角，絕毫絕嫠，如山如嶽”，這四句如摩尼珠一顆相似。雪窦渾身論地，吐在爾面前也。末後皆是據款結案。“黃金靈骨今猶在，白浪滔天何處著”，此頌石霜與太原浮語，爲什麼“無處著，只履西歸曾失卻。”
靈龜曳尾，此是雪窦轉身爲人處。古人道，他參話句不參死句。既是失去，他一火爲什麼卻竟頭爭：
垂示雲：諸佛不曾出世，亦無一法與人。祖師不曾西來，未嘗以心傳授，自是時人不了，“向外馳求。殊不知自己腳下一大段因緣，千聖亦摸索不著。只如今見不見，聞不聞，說不說，知不知，從什麼處得來
若未能洞達，且向葛藤裏會取。試舉看。
一則死人公案，雪窦說了，克勤又說，並且翻來複去的說，宋人參禅，到這裏也是夠羅嗦的了。什麼“不立文字”，“不得向語言中會取”，怎麼一則公案，就費了千七八百字，克勤禅師如此，原不得已，宋代學禅的已經走入這個“精靈鬼窟”，毫無辦法，所以只好以楔出楔。“生邪死邪”公案，前面章節中好在有所交待，不然在這裏就更羅嗦了，“兔角牛角”公案，也好在前面也有介紹，這裏就避免了許多麻煩。總之，不論雪窦克勤，兩位大師說了許多，卻沒有說一絲道理任人領會。只是說了一個道吾禅師不爲其學生說破的因由，同時譏諷了那些以爲“不說就是說”等似是而非的“相似禅”。一個人若能達到“見不見”——能見他人之所不見之處；“聞不聞”——察覺他人所之不覺之處；“說不說”——能說出他人不能說出之處；“知不知”——知曉他人所不知曉之處，——這樣的境界，自然就與衆不同了。但這個功夫從哪兒來的呢！“自己腳跟下一段大事因緣”如何明白呢
只有自己問自己，自己去參究了。
《棒喝截流 八、詩文禅風——文字禅欣賞》全文閱讀結束。