堂众久参缘自煞，郡人迎请怪忙还。
问公胜法须时见，要我清谈有夜阑。
今夕房客应不睡，欲随明月到林间。
这首诗，充分体现了苏辙和克文禅师间道义相交之厚，还可以看到他们之间的亲密与随和。
克文禅师法事忙碌，山中十月也不得清闲，在寺内要为僧众们日日说法，而城中的信众们也时时前来迎请。虽然劳累，因苏辙之约，仍作通宵之谈，毫无倦意，更无烦态，从容自在，不愧是一代高僧，致使苏辙有“欲随明月列林间”的感受。
克文禅师其间曾一度游金陵，当时身为宰相的王安石听说他来了，曾“倒履相迎”，几次谈话后，安石大悦，把自己在南京城的公馆都布施给克文禅师作寺庙，——就是著名的保宁寺。王安石又奏请宋神宗赐克文禅师法号，神宗皇帝亲书“真净禅师”以示尊崇。在与王安石的交往中，克文禅师还无形地化解了苏氏兄弟与王安石间的积怨，使王安石当政期间，没有更多地对苏氏兄弟加以迫害，这也是克文禅师的功德了。
苏氏兄弟与克文禅师相交甚久，彼此书信与诗歌往来必定不少。惜大多散失无闻，在《苏辙全集》中，与克文禅师的诗仅有两首，除上面那首外，还有：
谢洞山石台远来访别
窜逐深山无友朋，往来但有两三僧。
共游渤澥无边处，扶出须弥最上层。
未尽俗缘终”引去，稍谙真际自虚澄。
坐令颠老时奔走，窃比韩公愧未能。
元丰七年九月，苏辙被调任安徽敲州绩溪县令。克文禅师和石台禅师前来相送，此诗聊表苏辙答谢之情。
作为流放中的“犯官”，其境遇是十分限险的，能与当时国内著名高僧交往，无疑给苏辙极大的精神鼓励，并使其从中得到升华。
渤澥即太虚，喻禅境幽微之处；须弥山即佛教所说的六道轮回中人天共处的“婆婆世界”的另一譬喻，“最上层”，——下苏辙与禅师交往后，感觉自己的精神如同从地狱中解放出来，并被“扶”上了三十三天。颠老即唐代大颠禅师，韩公即指韩愈。韩愈因“谏迎佛骨”而被贬往潮州，遇大颠掸师点化而明佛教。在这里，苏辙以克文、石台等禅师比大颠，而自己则不敢以韩愈自居。可见人生无论顺逆之中，有一二方外之友，不失为人生幸事。
略谈《碧岩录》
近些年来，国内有关禅诗的专著不少，上面章节所介绍的，内容虽单调微薄，但却是不为人们所注重，或难以看到的部分。作为本书结构之一的“诗文禅风”，也仅有一个章节，所以不可能有更多更广泛的介绍，笔者也不愿对人们广为熟悉的内容再画蛇添足。
但是，真正意义的文字禅并非禅诗可以代表。因为作为“诗”，尚不是禅宗“武库”中的“家火”。有资格作为“宗门武库”中的兵器，必须是禅宗“直指人心”的那些方法，禅宗内的偈颂虽多，只是粗铜粗铁，尚不足以达到兵器的标准。以文字禅达到这种标准的，大概只有玄门宗雪窦重显禅师的“颂古百则”和以此基础而成的《碧岩录)。
《碧岩录》在禅宗内声望极高，与《坛经》一起被称为“合壁”之作，因为其中的禅机太浓了，太“专业化”了。作者就是大名鼎鼎的圆悟佛果克勤禅师。大慧宗杲禅师对该书不以为然，认为那些参学的人只要读熟《碧岩录》，就学滑了，虽然没有开悟，但却可以产生出大量的“假冒伪劣产品”，而且难以检验，为防患于未然，大慧宗杲不顾自己老师的情面、公然一把火把刻版烧了。
大慧宗杲是多虑了，因为他看得懂《碧岩录》，未必其它禅僧、士大夫就能看懂。虽然烧了原版，有书的人正好，“再版”逐利，既无“知识产权”的约束，政府也不来收税，何不乐而为之呢！这一烧，反而烧出了“效应”，一时间《碧岩录》风行天下，并流行于日本和朝鲜，至今不衰。《碧岩录》又名《碧岩集》，是克勤禅师住夹山碧岩时，应门人请益雪窦重显禅师的“颂古百则”所加的“评唱”。雪窦即今浙江奉化四明山溪口的雪窦寺，重显为宋代“云门中兴”的著名大师。克勤禅师对重显的“颂古百则”有如下的评议：(以下引文均见，《碧岩录》)
雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。他更会文章，透得公案，盘剥得熟，方可下笔。何故如此
龙蛇易辨，袖子难瞒。
克勤禅师这一则话，可以说是道出了“文字禅”的起因，对雪窦重显禅师(980—l052)也是极为推重的。吾师本光老法师在其《碧岩集评述》中，曾有如下之语：
佛果评唱“雪窦颂古”——《碧岩集》，一出对当时影呻颇大，有谓在碧岩会下亲承法音，悟入者颇多；更有谓读《碧岩集》悟入者，亦不可胜记。此处当知：闻法悟入团不易，看文字悟入更不易，有观行基础可尔。离观行(坐禅之谓)而言悟入，实非稳便也。传说佛果弟子大慧欲毁《碧岩集》版，恐学人滞在言句，障自悟门。如此则用心良苦，但未免多事。何以故
《碧告集》不易读，奚为毁版
读不懂障个什么
读懂又岂有障碍
留之亦可。真个“透得公孪”。盘剥得熟，不但懂得雪窦“颂古”意、佛果“评唱”意，自妄懂得公案落处。
本光老法师在这里对《碧岩录》的意义是讲清楚了的，百刚太繁，下面我们选两则来“透”，略作一观。
举：马大师不安([克勤云：]这汉漏逗不少，带累别人去也)院主问：“和尚近日尊候如何
”
([克勤云：]四百四病一时发，三日后不送亡僧，是好手。仁义道中可杀新鲜，养子之缘)大师云：“日面佛，月面佛。”
(克勤云：)马大师不安，院主问：“和尚近日尊候如何
”大师云：“日面佛，月面佛。”祖师若不以本分事相见，如何得此道光辉
此个公案，若知落处便独步丹霄。若不知落处，往往枯木岩前差路去在。若是本分人到这里，须是有驱耕夫之牛，夺饥人之食的手脚，方见马大师为人处。如今多有人道，马大师接院主，且喜没交涉。如今众中多少人错会，瞳眼云在这里：左眼是日面，右眼是月面。有什么交涉——驴年来梦见在！只管蹉过古人事。只如马大师如此道，意在什么处
有的云：点平胃散一盏来，有什么巴鼻！到这里作么生得平稳去！所以道，向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉影；只是这日面佛月面佛极是难见，雷窦到此，亦是难颂。却是他见得透，用尽平生功夫指注他，诸人要见雪窦么
看取下文。(下面是“雪窦颂”)
日面佛，月面佛，五帝三皇是何物
二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。屈！堪述、明眼衲僧莫轻忽。(此颂文中还有克勤的夹批，太繁故省)
(克勤云：)神宗皇帝在位时，自谓此颂讽国，所以不肯入藏。雪窦先拈云：“日面佛，月面佛，”一拈了却云：“五帝三皇是何物
”且道他意作么生
适来已说了也，直下注他。所以道，垂钩四海，只钓狰龙，只此一句已了。后面雪窦自颂他平生所以用心参寻。“二十年来曾辛苦，为君几下苍龙窟。”——似个什么
一似人入苍龙窟里取珠相似，后来打破漆桶。将谓多少奇特
元来只消将个“五帝三皇是何物
”丑道雪窦语落在“汁么处
岂不见兴阳剖侍者，等远录公问：“娑竭出海乾坤震，觌面相呈事如何
”剖云：“金翅乌王当宇宙，个中谁中出头人
”远云：“忽遇出头，又作么生
”剖云：“似鹘捉鸠君不信，髓髅前验始知真。”远云：“惩么则屈节当胸退之步。”剖云：“须弥坐下乌龟子，莫待重遭点额回。”所以三皇五帝亦是何物？人多不见雪窦意，只管道讽国。若恁么会，只是情见。此乃禅月题“公子行”云：锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽。稼稿艰难总不如，五帝三皇是何物
”雪窦道：“屈！堪述，明眼衲僧莫轻忽。”多少人向苍龙窟里作活计
直饶足顶门具眼，肘后有符。明眼衲僧照破四天下，到这里也莫轻忽。须是仔细始得。垂示曰：青天白日，不可更指东划西。时节因缘，亦须应病与药。且道：放行好
把定好
试举看！
以上所引，是《碧岩录》的第三则，而且是其中不长的一则，若对禅宗公案不熟。对唐五代文学不熟，天知道其中说了些什牟。欧洲人言必称希腊，行文中也多以《圣经》为成语典故，中国人没有这些文化积累，往往不知其中说了些什么。《碧岩录》所引的这一段也是如此，既有庄子，又有五代诗憎禅月大师，又有宋神宗皇帝，还有马祖不安，雪窦评唱，加上浮山远禅师与其侍者的机锋往来，看得人眼光缭乱，根本不知所云。好在前面对禅宗内部结构多有介绍，特别在五祖法眼的那首诗中，对“日面佛、月面佛”作了交待。笔者的解释，至少不会如克勤禅师在评唱中所批评的那类“错会瞠眼”。
在这一则评唱中，克勤禅师是一时“明修栈道，暗度陈仓”，一时又“围魏救赵”，一时又“层层剥剃”，总之那些人的见解全都不是，那么，什么才是呢
雪窦说：“明眼袖憎莫轻忽”，而克勤说：“放行好
把定好
试举看！两位大师推得干干净净，结果谁也不说。既然什么都没有说，那个“日面月面”又是什么呢
——你最好别再问，也用不着去知道，你若知道了，两位大师的棒子弄不好要打得你头破血流，话再说矮点，设身处世，以勤奋为要，不要成了禅月大师所讥讽的那些“不知五帝三皇为何物”的纨挎。宋神宗号称“英明”，联想到东坡兄弟的遭遇，雷窦禅师的著作不能“入藏”又算得了什么！再看一则：举：道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺云：“生邪
死邪
”吾曰：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道
”吾曰：“不道不道。”回至中络，源云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”吾曰：
“打即任打，道即不道。”源便打。后道吾迁化，源到石霜，举前话，霜曰：“…
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