..续本文上一页在无际的翠微中……

　　 寄旧知·其一

　　 隔阔多时未是疏，结交岂在频相见。

　　 从教山下路崎岖，万里蟾光都一片。

　　 品析：这也是一首怀旧的诗，但与前面那首相比，笔调为之一变。上一首还有婉约之情，这一首则慷慨阔大了。“隔阔多年未是疏，结交岂在频相见”与秦少游“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”虽同工异曲，但毫无儿女之态。路，从来是崎岖不平的，中间不知有多少山山水水。但天上高悬的明月，是不受那“崎岖”隔障的，无论天涯海角，这一片月光不是可以把一切都沟通吗

　　 寄旧知·其二

　　 朔风扫尽千岩雪，枝上红梅苞欲裂。

　　 缥缈寒云天外来，吾家此境凭谁说。

　　 品析：这首诗真有唐人边塞诗的雄风，全然没有宋诗中常见的那种纤弱，更不像出自禅师之手笔。“朔风扫尽干岩雪”，其气势当然胜过“黑云压城城欲摧”了。“枝上红梅苞欲裂””，在如此朔劲的寒风中，反而透出了春天的生机，真是“峰回路转”的“又一村”。禅宗最重“转机”，在浸谣人们心态的各种境遇中，你知道“转”及其作用意义吗

　　“缥缈寒云天外来”，这里又是什么样的心情

　　但禅师们的那个“心”，又向谁说得明白呢

　　 次韵酬吴都曹

　　 山家幽趣最幽微，路转峰回到者稀。

　　 一钵黄菁消永日，满头白发立玄机。

　　 绕岩瀑布窗前落，哭月狂猿岭上飞。

　　 自得平生观不足，那知浮世是兼非。

　　 品析：人生的分野，在于一个“趣”字。这个“趣”，就是暗中运载和主宰命运的力量。“趣”在哪一“家”，依就是哪一“家”的人。禅师们的“趣”在“幽微”之间，命运也是不落红尘的，自然就“超出三界外，不在五行中”了。这样的“趣”，在一草一木之中尚且韵味无穷，更何况在大地山水之间，自然就“平生观不足”了。而世间那些荣辱得失，是是非非与“我”有什么关系呢

　　当然用不着去费心劳神了。

　　 方内方外的禅诗唱和

　　 禅，对世内世外是一视同仁的，必须“打成一片”的。同样，禅师也不会去分方内方外，有禅趣的人自然可以“侃”上几句禅诗。能做禅诗的人，并不能证明他就“明心见性”了，真正如五祖法眼禅师那样的人并不多，而五祖法演的禅诗极少为世人所知，不能说不是一种遗憾。

　　 方内土大夫们的禅诗，苏轼(1036——1101)可以说是其中杰出的代表。他自号“东坡居士”，是正儿八经的佛教信徒和禅门弟子，年龄比法演禅师小十多岁，并早三年去世。下面我们通过东坡先生在禅诗上的变化，看其对禅领悟的程度。先看一首《南柯子》的词：

　　 师唱谁家曲，宗风嗣阿谁

　　借君拍板与门槌，我也逢场作戏、莫相疑。

　　 溪女方偷眼，山僧莫眨眉。却愁弥勒下生迟，不见老婆三五、少年时。

　　 在这首词的“序”中，苏东坡还写道：“东坡守钱塘，无日不在西湖。尝携旋涡大通禅师，大通愠形于色。东坡作短句，令妓歌之。”

　　 苏东坡青年得志，一举成名。廷试就高中榜眼而进入翰林院。初次外放又在富甲天下的苏杭为太守，踌躇满志，可一世。他聪明绝顶，三教融通，又调皮捣蛋。这首词，可以看到东坡先生青年的轻浮无知，也是引起后来宦海沉的内在因素之一。

　　 在佛门胜地，他以地方长官的身分，公然不顾“宗教政策”，带着一群妓女去“疯”，老和尚不高兴，他还随口填这首《南柯子》令妓女唱，“却愁弥勒卞生迟，不见老婆三五、少年时”，这是何等的轻狂。“师唱谁家曲，宗风嗣阿谁

　　”原是禅师们往来问讯或相互勘验的惯用机锋，东坡信手拈来入词，还公开表示“逢场作戏”。这时的苏东坡，怎么能谈禅呢

　　所以在宋人笔记中，在《三言》中记载和描写的他先生，当时绝非佛印禅师的对手。

　　 东坡在许多传说中，包括他兄弟俩的回亿中，都认为他是云门禅师法孙五祖山戎和尚的转世，土世就是大禅师，所以《三盲》中才有那类描写。不过后来，东坡先生连遭贬迁，在庐山东林寺听了黄龙禅派的东林常总禅师讲了“无情说法”的公案后，对禅有所悟入，就写了一首悟道偈子，并为常总禅师“印可”：溪声便是广长舌，山色岂非清净声。

　　 夜来八万四千偈，他日如何举似人。

　　 前面对“无情说法”曾有所介绍，东坡听了这个公案有所“省悟”，这首诗偈就是他的见解。既然“无情说法”，那溪声山色都在说法，一晚上听了“八万四千偈”，其中说的什么呢

　　天知道，所以不知“他日如何举似人”了。

　　 苏东坡仕途颠沛，所以对老庄禅愈加留意，极仰慕陶渊明的风节。所以他在黄州时，仿陶渊明的《归去来辞》作了——首《稍遍》的长词，以舒和其抑郁之意：

　　 为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归

　　觉从前皆非今是。露未晞，征夫指余前路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒。新松暗老，吾年今已如．此。但小窗容膝闭柴扉，策杖看孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。噫！归去来今，我今忘我兼忘世。亲戚天浪语，琴书中有真味。步翠麓崎呕，泛舟窈窕，涓涓暗谷流春水。观草木欣：荣，幽人自感，吾生行月休矣。念寓形宇内复几时，不自觉皇皇欲何之

　　委吾心，去留难计。神仙知在何处

　　富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶肪自醉。此生天命更何疑，且乘流，遇坎还止。

　　 在这首词中，东坡先生的心境是复杂和矛盾的，压抑感沉重；其中的禅趣和仙风是外在的，只是调和心理时的一剂药物，尚未发挥药物的治疗作用。奇怪的是，宋词苏辛并称，辛稼轩也作了两首这个《稍遍》，《稍遍》在《全宋词》中并不多见，但辛稼轩的境界韵味；在同样的词作中，苏东坡是难以相比的，尽管辛稼轩当时同样处在落魄之中。今选其第二首。苏东坡是借陶渊明的《归去来辞》而发，而辛稼轩则是借庄子的《秋水篇》等篇而发。稼轩对禅亦有所入，陆游在送他的诗中曾有“参透南宗牧牛话”之句可作佐证。下面看他的词。一壑自专，玉柳笑人。晚乃归田里。问谁知，几者动之微。望飞鸿、冥冥天际。论妙理，浊醪正堪长醉，从今自酿躬耕米。嗟美恶难齐，盈虚如代，天耶何必人知。试回头五十九年非，似梦里欢娱觉来悲。变乃怜玄，毂亦亡羊，算来何异。嘻！物讳穷时，丰狐文豹罪因皮。当贵非吾愿，遣送乎欲何之

　　正万籁都沉，月明中夜，心弥万里清如水。却自觉神游，归来坐对，依稀淮岸江埃。看一时鱼鸟忘情喜，会我已忘机更忘巳，又何曾物我相视

　　非鱼濠上遗意，要是吾非子。但教河伯，休惭海若，大小均为水耳。

　　 世间喜温更何其，笑先生三仕三已。

　　 两词相比，优劣自见，苏东坡先生是生硬地把《归去来辞》放入《稍遍》的词中，而稼轩先生则是烂熟会心于庄子，并融通禅意，“会我会忘机更忘己”，“大小均为水耳”，东坡的辛酸，在稼轩这里化为豁达和幽默。东坡先生的兄弟苏辙子由先生，则比其兄平和沉静多了，对禅的悟入也实在一些。前面我们多次提到黄龙禅派的宝峰克文禅师(1025一ll02)，在住筠州洞山时，子由先生贬迁至此，由此而产生一段感人的方外方内因缘。先看宝峰克文送苏辙的：

　　 寄苏子由

　　 遍因访祖参禅后，拙直寻常见爱稀。

　　 有道却从人事得，无心应与世情违。

　　 时光易变谁惊老，真趣难穷自觉微。

　　 尤荷多才深此意，喧哗声里共忙机。苏家这两兄弟，虽文名满天下，但仕途多蹇，累遭贬迁，失意之时，极多留心佛道。在这首诗中，洋溢着克文禅师与苏辙的友谊。“拙直寻常见爱稀”，坦诚、直率，不加修饰，但却高出了平常间客套式的推重。大道不离人间事，但也不等于世间的人情世故，所以是“有道却从人事得，无心应与世情违”。能从中自然而然地步入大道，所得到的境界就不是不问世事的那些修行者所能达到的了。这里的“真趣”是无穷的。但能从中得到“自觉”的人并不多。最后克文禅师特别推重苏辙能从“多才”的负担中走出来，并通过了大道的“深意”，在喧哗尘世中“忘机”的那种难得的慧力和功夫。苏轼兄弟仕途险恶，后来被打成“元祐党人”的鬼窟，可以说是身陷绝境，难以翻身。宋哲宗即位时，大赦天下，苏氏兄弟曾一度被起用，克文禅师又写了首诗送苏辙。

　　 寄绩溪子由

　　 达人居处乐，谁谓绩溪荒

　　 但得云山在，从教尘世忙。

　　 文章三父子，德行两贤良。

　　 却恐新天子，无容老石房。

　　 宋哲宗虽即位，但年幼无能，太后执政，新旧党争不已，苏氏兄弟仕途莫测，克文禅师敢于写出这样的诗来送苏辙，可以说是“舍命”交知己了。“但得云山在，从教尘世忙”，对钻营于利禄的人，这样的蔑视毫不为过，那类人哪里知道云山”的风范呢

　　从宋神宗到宋徽宗三代皇帝对苏氏兄弟的不遇来看，克文禅师对“新天子”也不敢抱有希望，这些执挎皇帝会有多大的作为呢

　　深明世事的克文禅师心中是有数的。以后的历史也证明了他的预见，后来，苏氏兄弟虽从流放的深渊中走了出来，但仍然没有得到昭雪，东坡先生当年就病逝于路途之中，子由仍然受到冷遇，当了十年的“遗老”而去世。通过这首诗，可以看到克文禅师的风骨和对苏氏兄弟巨大的精神支持。“文章三父子，道德两贤良”，就成了后世对苏氏父子兄弟的定论和口碑。

　　 克文禅师和苏辙的交往长达二十余年，神宗元丰年间，苏辙贬到筠州时，就与住持于洞山的克文禅师交好，并时常虚心请教，下面这首诗生动地再现了当时的情景。

　　 约洞山文长老夜话

　　 山中十月定多寒，才过开炉便出山。

　　…

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