..續本文上一頁在無際的翠微中……

　　 寄舊知·其一

　　 隔闊多時未是疏，結交豈在頻相見。

　　 從教山下路崎岖，萬裏蟾光都一片。

　　 品析：這也是一首懷舊的詩，但與前面那首相比，筆調爲之一變。上一首還有婉約之情，這一首則慷慨闊大了。“隔闊多年未是疏，結交豈在頻相見”與秦少遊“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”雖同工異曲，但毫無兒女之態。路，從來是崎岖不平的，中間不知有多少山山水水。但天上高懸的明月，是不受那“崎岖”隔障的，無論天涯海角，這一片月光不是可以把一切都溝通嗎

　　 寄舊知·其二

　　 朔風掃盡千岩雪，枝上紅梅苞欲裂。

　　 缥缈寒雲天外來，吾家此境憑誰說。

　　 品析：這首詩真有唐人邊塞詩的雄風，全然沒有宋詩中常見的那種纖弱，更不像出自禅師之手筆。“朔風掃盡幹岩雪”，其氣勢當然勝過“黑雲壓城城欲摧”了。“枝上紅梅苞欲裂””，在如此朔勁的寒風中，反而透出了春天的生機，真是“峰回路轉”的“又一村”。禅宗最重“轉機”，在浸謠人們心態的各種境遇中，你知道“轉”及其作用意義嗎

　　“缥缈寒雲天外來”，這裏又是什麼樣的心情

　　但禅師們的那個“心”，又向誰說得明白呢

　　 次韻酬吳都曹

　　 山家幽趣最幽微，路轉峰回到者稀。

　　 一缽黃菁消永日，滿頭白發立玄機。

　　 繞岩瀑布窗前落，哭月狂猿嶺上飛。

　　 自得平生觀不足，那知浮世是兼非。

　　 品析：人生的分野，在于一個“趣”字。這個“趣”，就是暗中運載和主宰命運的力量。“趣”在哪一“家”，依就是哪一“家”的人。禅師們的“趣”在“幽微”之間，命運也是不落紅塵的，自然就“超出叁界外，不在五行中”了。這樣的“趣”，在一草一木之中尚且韻味無窮，更何況在大地山水之間，自然就“平生觀不足”了。而世間那些榮辱得失，是是非非與“我”有什麼關系呢

　　當然用不著去費心勞神了。

　　 方內方外的禅詩唱和

　　 禅，對世內世外是一視同仁的，必須“打成一片”的。同樣，禅師也不會去分方內方外，有禅趣的人自然可以“侃”上幾句禅詩。能做禅詩的人，並不能證明他就“明心見性”了，真正如五祖法眼禅師那樣的人並不多，而五祖法演的禅詩極少爲世人所知，不能說不是一種遺憾。

　　 方內土大夫們的禅詩，蘇轼(1036——1101)可以說是其中傑出的代表。他自號“東坡居士”，是正兒八經的佛教信徒和禅門弟子，年齡比法演禅師小十多歲，並早叁年去世。下面我們通過東坡先生在禅詩上的變化，看其對禅領悟的程度。先看一首《南柯子》的詞：

　　 師唱誰家曲，宗風嗣阿誰

　　借君拍板與門槌，我也逢場作戲、莫相疑。

　　 溪女方偷眼，山僧莫眨眉。卻愁彌勒下生遲，不見老婆叁五、少年時。

　　 在這首詞的“序”中，蘇東坡還寫道：“東坡守錢塘，無日不在西湖。嘗攜旋渦大通禅師，大通愠形于色。東坡作短句，令妓歌之。”

　　 蘇東坡青年得志，一舉成名。廷試就高中榜眼而進入翰林院。初次外放又在富甲天下的蘇杭爲太守，躊躇滿志，可一世。他聰明絕頂，叁教融通，又調皮搗蛋。這首詞，可以看到東坡先生青年的輕浮無知，也是引起後來宦海沈的內在因素之一。

　　 在佛門勝地，他以地方長官的身分，公然不顧“宗教政策”，帶著一群妓女去“瘋”，老和尚不高興，他還隨口填這首《南柯子》令妓女唱，“卻愁彌勒卞生遲，不見老婆叁五、少年時”，這是何等的輕狂。“師唱誰家曲，宗風嗣阿誰

　　”原是禅師們往來問訊或相互勘驗的慣用機鋒，東坡信手拈來入詞，還公開表示“逢場作戲”。這時的蘇東坡，怎麼能談禅呢

　　所以在宋人筆記中，在《叁言》中記載和描寫的他先生，當時絕非佛印禅師的對手。

　　 東坡在許多傳說中，包括他兄弟倆的回億中，都認爲他是雲門禅師法孫五祖山戎和尚的轉世，土世就是大禅師，所以《叁盲》中才有那類描寫。不過後來，東坡先生連遭貶遷，在廬山東林寺聽了黃龍禅派的東林常總禅師講了“無情說法”的公案後，對禅有所悟入，就寫了一首悟道偈子，並爲常總禅師“印可”：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨聲。

　　 夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。

　　 前面對“無情說法”曾有所介紹，東坡聽了這個公案有所“省悟”，這首詩偈就是他的見解。既然“無情說法”，那溪聲山色都在說法，一晚上聽了“八萬四千偈”，其中說的什麼呢

　　天知道，所以不知“他日如何舉似人”了。

　　 蘇東坡仕途顛沛，所以對老莊禅愈加留意，極仰慕陶淵明的風節。所以他在黃州時，仿陶淵明的《歸去來辭》作了——首《稍遍》的長詞，以舒和其抑郁之意：

　　 爲米折腰，因酒棄家，口體交相累。歸去來，誰不遣君歸

　　覺從前皆非今是。露未晞，征夫指余前路，門前笑語喧童稚。嗟舊菊都荒。新松暗老，吾年今已如．此。但小窗容膝閉柴扉，策杖看孤雲暮鴻飛。雲出無心，鳥倦知還，本非有意。噫！歸去來今，我今忘我兼忘世。親戚天浪語，琴書中有真味。步翠麓崎嘔，泛舟窈窕，涓涓暗谷流春水。觀草木欣：榮，幽人自感，吾生行月休矣。念寓形宇內複幾時，不自覺皇皇欲何之

　　委吾心，去留難計。神仙知在何處

　　富貴非吾志。但知臨水登山嘯詠，自引壺肪自醉。此生天命更何疑，且乘流，遇坎還止。

　　 在這首詞中，東坡先生的心境是複雜和矛盾的，壓抑感沈重；其中的禅趣和仙風是外在的，只是調和心理時的一劑藥物，尚未發揮藥物的治療作用。奇怪的是，宋詞蘇辛並稱，辛稼軒也作了兩首這個《稍遍》，《稍遍》在《全宋詞》中並不多見，但辛稼軒的境界韻味；在同樣的詞作中，蘇東坡是難以相比的，盡管辛稼軒當時同樣處在落魄之中。今選其第二首。蘇東坡是借陶淵明的《歸去來辭》而發，而辛稼軒則是借莊子的《秋水篇》等篇而發。稼軒對禅亦有所入，陸遊在送他的詩中曾有“參透南宗牧牛話”之句可作佐證。下面看他的詞。一壑自專，玉柳笑人。晚乃歸田裏。問誰知，幾者動之微。望飛鴻、冥冥天際。論妙理，濁醪正堪長醉，從今自釀躬耕米。嗟美惡難齊，盈虛如代，天耶何必人知。試回頭五十九年非，似夢裏歡娛覺來悲。變乃憐玄，毂亦亡羊，算來何異。嘻！物諱窮時，豐狐文豹罪因皮。當貴非吾願，遣送乎欲何之

　　正萬籁都沈，月明中夜，心彌萬裏清如水。卻自覺神遊，歸來坐對，依稀淮岸江埃。看一時魚鳥忘情喜，會我已忘機更忘巳，又何曾物我相視

　　非魚濠上遺意，要是吾非子。但教河伯，休慚海若，大小均爲水耳。

　　 世間喜溫更何其，笑先生叁仕叁已。

　　 兩詞相比，優劣自見，蘇東坡先生是生硬地把《歸去來辭》放入《稍遍》的詞中，而稼軒先生則是爛熟會心于莊子，並融通禅意，“會我會忘機更忘己”，“大小均爲水耳”，東坡的辛酸，在稼軒這裏化爲豁達和幽默。東坡先生的兄弟蘇轍子由先生，則比其兄平和沈靜多了，對禅的悟入也實在一些。前面我們多次提到黃龍禅派的寶峰克文禅師(1025一ll02)，在住筠州洞山時，子由先生貶遷至此，由此而産生一段感人的方外方內因緣。先看寶峰克文送蘇轍的：

　　 寄蘇子由

　　 遍因訪祖參禅後，拙直尋常見愛稀。

　　 有道卻從人事得，無心應與世情違。

　　 時光易變誰驚老，真趣難窮自覺微。

　　 尤荷多才深此意，喧嘩聲裏共忙機。蘇家這兩兄弟，雖文名滿天下，但仕途多蹇，累遭貶遷，失意之時，極多留心佛道。在這首詩中，洋溢著克文禅師與蘇轍的友誼。“拙直尋常見愛稀”，坦誠、直率，不加修飾，但卻高出了平常間客套式的推重。大道不離人間事，但也不等于世間的人情世故，所以是“有道卻從人事得，無心應與世情違”。能從中自然而然地步入大道，所得到的境界就不是不問世事的那些修行者所能達到的了。這裏的“真趣”是無窮的。但能從中得到“自覺”的人並不多。最後克文禅師特別推重蘇轍能從“多才”的負擔中走出來，並通過了大道的“深意”，在喧嘩塵世中“忘機”的那種難得的慧力和功夫。蘇轼兄弟仕途險惡，後來被打成“元祐黨人”的鬼窟，可以說是身陷絕境，難以翻身。宋哲宗即位時，大赦天下，蘇氏兄弟曾一度被起用，克文禅師又寫了首詩送蘇轍。

　　 寄績溪子由

　　 達人居處樂，誰謂績溪荒

　　 但得雲山在，從教塵世忙。

　　 文章叁父子，德行兩賢良。

　　 卻恐新天子，無容老石房。

　　 宋哲宗雖即位，但年幼無能，太後執政，新舊黨爭不已，蘇氏兄弟仕途莫測，克文禅師敢于寫出這樣的詩來送蘇轍，可以說是“舍命”交知己了。“但得雲山在，從教塵世忙”，對鑽營于利祿的人，這樣的蔑視毫不爲過，那類人哪裏知道雲山”的風範呢

　　從宋神宗到宋徽宗叁代皇帝對蘇氏兄弟的不遇來看，克文禅師對“新天子”也不敢抱有希望，這些執挎皇帝會有多大的作爲呢

　　深明世事的克文禅師心中是有數的。以後的曆史也證明了他的預見，後來，蘇氏兄弟雖從流放的深淵中走了出來，但仍然沒有得到昭雪，東坡先生當年就病逝于路途之中，子由仍然受到冷遇，當了十年的“遺老”而去世。通過這首詩，可以看到克文禅師的風骨和對蘇氏兄弟巨大的精神支持。“文章叁父子，道德兩賢良”，就成了後世對蘇氏父子兄弟的定論和口碑。

　　 克文禅師和蘇轍的交往長達二十余年，神宗元豐年間，蘇轍貶到筠州時，就與住持于洞山的克文禅師交好，並時常虛心請教，下面這首詩生動地再現了當時的情景。

　　 約洞山文長老夜話

　　 山中十月定多寒，才過開爐便出山。

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