堂衆久參緣自煞，郡人迎請怪忙還。
問公勝法須時見，要我清談有夜闌。
今夕房客應不睡，欲隨明月到林間。
這首詩，充分體現了蘇轍和克文禅師間道義相交之厚，還可以看到他們之間的親密與隨和。
克文禅師法事忙碌，山中十月也不得清閑，在寺內要爲僧衆們日日說法，而城中的信衆們也時時前來迎請。雖然勞累，因蘇轍之約，仍作通宵之談，毫無倦意，更無煩態，從容自在，不愧是一代高僧，致使蘇轍有“欲隨明月列林間”的感受。
克文禅師其間曾一度遊金陵，當時身爲宰相的王安石聽說他來了，曾“倒履相迎”，幾次談話後，安石大悅，把自己在南京城的公館都布施給克文禅師作寺廟，——就是著名的保甯寺。王安石又奏請宋神宗賜克文禅師法號，神宗皇帝親書“真淨禅師”以示尊崇。在與王安石的交往中，克文禅師還無形地化解了蘇氏兄弟與王安石間的積怨，使王安石當政期間，沒有更多地對蘇氏兄弟加以迫害，這也是克文禅師的功德了。
蘇氏兄弟與克文禅師相交甚久，彼此書信與詩歌往來必定不少。惜大多散失無聞，在《蘇轍全集》中，與克文禅師的詩僅有兩首，除上面那首外，還有：
謝洞山石臺遠來訪別
竄逐深山無友朋，往來但有兩叁僧。
共遊渤澥無邊處，扶出須彌最上層。
未盡俗緣終”引去，稍谙真際自虛澄。
坐令顛老時奔走，竊比韓公愧未能。
元豐七年九月，蘇轍被調任安徽敲州績溪縣令。克文禅師和石臺禅師前來相送，此詩聊表蘇轍答謝之情。
作爲流放中的“犯官”，其境遇是十分限險的，能與當時國內著名高僧交往，無疑給蘇轍極大的精神鼓勵，並使其從中得到升華。
渤澥即太虛，喻禅境幽微之處；須彌山即佛教所說的六道輪回中人天共處的“婆婆世界”的另一譬喻，“最上層”，——下蘇轍與禅師交往後，感覺自己的精神如同從地獄中解放出來，並被“扶”上了叁十叁天。顛老即唐代大顛禅師，韓公即指韓愈。韓愈因“谏迎佛骨”而被貶往潮州，遇大顛撣師點化而明佛教。在這裏，蘇轍以克文、石臺等禅師比大顛，而自己則不敢以韓愈自居。可見人生無論順逆之中，有一二方外之友，不失爲人生幸事。
略談《碧岩錄》
近些年來，國內有關禅詩的專著不少，上面章節所介紹的，內容雖單調微薄，但卻是不爲人們所注重，或難以看到的部分。作爲本書結構之一的“詩文禅風”，也僅有一個章節，所以不可能有更多更廣泛的介紹，筆者也不願對人們廣爲熟悉的內容再畫蛇添足。
但是，真正意義的文字禅並非禅詩可以代表。因爲作爲“詩”，尚不是禅宗“武庫”中的“家火”。有資格作爲“宗門武庫”中的兵器，必須是禅宗“直指人心”的那些方法，禅宗內的偈頌雖多，只是粗銅粗鐵，尚不足以達到兵器的標准。以文字禅達到這種標准的，大概只有玄門宗雪窦重顯禅師的“頌古百則”和以此基礎而成的《碧岩錄)。
《碧岩錄》在禅宗內聲望極高，與《壇經》一起被稱爲“合壁”之作，因爲其中的禅機太濃了，太“專業化”了。作者就是大名鼎鼎的圓悟佛果克勤禅師。大慧宗杲禅師對該書不以爲然，認爲那些參學的人只要讀熟《碧岩錄》，就學滑了，雖然沒有開悟，但卻可以産生出大量的“假冒僞劣産品”，而且難以檢驗，爲防患于未然，大慧宗杲不顧自己老師的情面、公然一把火把刻版燒了。
大慧宗杲是多慮了，因爲他看得懂《碧岩錄》，未必其它禅僧、士大夫就能看懂。雖然燒了原版，有書的人正好，“再版”逐利，既無“知識産權”的約束，政府也不來收稅，何不樂而爲之呢！這一燒，反而燒出了“效應”，一時間《碧岩錄》風行天下，並流行于日本和朝鮮，至今不衰。《碧岩錄》又名《碧岩集》，是克勤禅師住夾山碧岩時，應門人請益雪窦重顯禅師的“頌古百則”所加的“評唱”。雪窦即今浙江奉化四明山溪口的雪窦寺，重顯爲宋代“雲門中興”的著名大師。克勤禅師對重顯的“頌古百則”有如下的評議：(以下引文均見，《碧岩錄》)
雪窦頌一百則公案，一則則焚香拈出，所以大行于世。他更會文章，透得公案，盤剝得熟，方可下筆。何故如此
龍蛇易辨，袖子難瞞。
克勤禅師這一則話，可以說是道出了“文字禅”的起因，對雪窦重顯禅師(980—l052)也是極爲推重的。吾師本光老法師在其《碧岩集評述》中，曾有如下之語：
佛果評唱“雪窦頌古”——《碧岩集》，一出對當時影呻頗大，有謂在碧岩會下親承法音，悟入者頗多；更有謂讀《碧岩集》悟入者，亦不可勝記。此處當知：聞法悟入團不易，看文字悟入更不易，有觀行基礎可爾。離觀行(坐禅之謂)而言悟入，實非穩便也。傳說佛果弟子大慧欲毀《碧岩集》版，恐學人滯在言句，障自悟門。如此則用心良苦，但未免多事。何以故
《碧告集》不易讀，奚爲毀版
讀不懂障個什麼
讀懂又豈有障礙
留之亦可。真個“透得公孿”。盤剝得熟，不但懂得雪窦“頌古”意、佛果“評唱”意，自妄懂得公案落處。
本光老法師在這裏對《碧岩錄》的意義是講清楚了的，百剛太繁，下面我們選兩則來“透”，略作一觀。
舉：馬大師不安([克勤雲：]這漢漏逗不少，帶累別人去也)院主問：“和尚近日尊候如何
”
([克勤雲：]四百四病一時發，叁日後不送亡僧，是好手。仁義道中可殺新鮮，養子之緣)大師雲：“日面佛，月面佛。”
(克勤雲：)馬大師不安，院主問：“和尚近日尊候如何
”大師雲：“日面佛，月面佛。”祖師若不以本分事相見，如何得此道光輝
此個公案，若知落處便獨步丹霄。若不知落處，往往枯木岩前差路去在。若是本分人到這裏，須是有驅耕夫之牛，奪饑人之食的手腳，方見馬大師爲人處。如今多有人道，馬大師接院主，且喜沒交涉。如今衆中多少人錯會，瞳眼雲在這裏：左眼是日面，右眼是月面。有什麼交涉——驢年來夢見在！只管蹉過古人事。只如馬大師如此道，意在什麼處
有的雲：點平胃散一盞來，有什麼巴鼻！到這裏作麼生得平穩去！所以道，向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉影；只是這日面佛月面佛極是難見，雷窦到此，亦是難頌。卻是他見得透，用盡平生功夫指注他，諸人要見雪窦麼
看取下文。(下面是“雪窦頌”)
日面佛，月面佛，五帝叁皇是何物
二十年來曾辛苦，爲君幾下蒼龍窟。屈！堪述、明眼衲僧莫輕忽。(此頌文中還有克勤的夾批，太繁故省)
(克勤雲：)神宗皇帝在位時，自謂此頌諷國，所以不肯入藏。雪窦先拈雲：“日面佛，月面佛，”一拈了卻雲：“五帝叁皇是何物
”且道他意作麼生
適來已說了也，直下注他。所以道，垂鈎四海，只釣猙龍，只此一句已了。後面雪窦自頌他平生所以用心參尋。“二十年來曾辛苦，爲君幾下蒼龍窟。”——似個什麼
一似人入蒼龍窟裏取珠相似，後來打破漆桶。將謂多少奇特
元來只消將個“五帝叁皇是何物
”醜道雪窦語落在“汁麼處
豈不見興陽剖侍者，等遠錄公問：“娑竭出海乾坤震，觌面相呈事如何
”剖雲：“金翅烏王當宇宙，個中誰中出頭人
”遠雲：“忽遇出頭，又作麼生
”剖雲：“似鹘捉鸠君不信，髓髅前驗始知真。”遠雲：“懲麼則屈節當胸退之步。”剖雲：“須彌坐下烏龜子，莫待重遭點額回。”所以叁皇五帝亦是何物？人多不見雪窦意，只管道諷國。若恁麼會，只是情見。此乃禅月題“公子行”雲：錦衣鮮華手擎鹘，閑行氣貌多輕忽。稼稿艱難總不如，五帝叁皇是何物
”雪窦道：“屈！堪述，明眼衲僧莫輕忽。”多少人向蒼龍窟裏作活計
直饒足頂門具眼，肘後有符。明眼衲僧照破四天下，到這裏也莫輕忽。須是仔細始得。垂示曰：青天白日，不可更指東劃西。時節因緣，亦須應病與藥。且道：放行好
把定好
試舉看！
以上所引，是《碧岩錄》的第叁則，而且是其中不長的一則，若對禅宗公案不熟。對唐五代文學不熟，天知道其中說了些什牟。歐洲人言必稱希臘，行文中也多以《聖經》爲成語典故，中國人沒有這些文化積累，往往不知其中說了些什麼。《碧岩錄》所引的這一段也是如此，既有莊子，又有五代詩憎禅月大師，又有宋神宗皇帝，還有馬祖不安，雪窦評唱，加上浮山遠禅師與其侍者的機鋒往來，看得人眼光缭亂，根本不知所雲。好在前面對禅宗內部結構多有介紹，特別在五祖法眼的那首詩中，對“日面佛、月面佛”作了交待。筆者的解釋，至少不會如克勤禅師在評唱中所批評的那類“錯會瞠眼”。
在這一則評唱中，克勤禅師是一時“明修棧道，暗度陳倉”，一時又“圍魏救趙”，一時又“層層剝剃”，總之那些人的見解全都不是，那麼，什麼才是呢
雪窦說：“明眼袖憎莫輕忽”，而克勤說：“放行好
把定好
試舉看！兩位大師推得幹幹淨淨，結果誰也不說。既然什麼都沒有說，那個“日面月面”又是什麼呢
——你最好別再問，也用不著去知道，你若知道了，兩位大師的棒子弄不好要打得你頭破血流，話再說矮點，設身處世，以勤奮爲要，不要成了禅月大師所譏諷的那些“不知五帝叁皇爲何物”的纨挎。宋神宗號稱“英明”，聯想到東坡兄弟的遭遇，雷窦禅師的著作不能“入藏”又算得了什麼！再看一則：舉：道吾與漸源至一家吊慰，源拍棺雲：“生邪
死邪
”吾曰：“生也不道，死也不道。”源雲：“爲什麼不道
”吾曰：“不道不道。”回至中絡，源雲：“和尚快與某甲道，若不道，打和尚去也。”吾曰：
“打即任打，道即不道。”源便打。後道吾遷化，源到石霜，舉前話，霜曰：“…
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