..续本文上一页生也不道，死也不道。”源曰：“为什么不道
”霜云：“不道不道”。”源于言下有省。源一日将锹子于法堂上，从西过东，从东过西。霜云：“作什么
”源云：“觅先师灵骨。”霜云：“洪波皓渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨
”雪窦著语云“苍天！苍天！”太原浮云：“先师灵骨犹在。”
(原文中还有克勤不少夹批，今省去)。
(克勤云)道吾与渐源至一家吊慰，源拍棺木云“生邪
死邪
”吾曰：“生也不道；死也不道。”若向句下便入得，言不便知归，只这便是透脱生死的关键。其或未然，往往当头磋过。看他古人行住坐卧，不妨以此事为念。才至人家吊慰，渐源便拍棺问道吾云：“生邪
死邪
”道吾不移易一丝毫，对他道：“生也不道，死也不道。”渐源当面蹉过，逐他语句走，更云：“为什么不道
”吾云：“不道不道。”
道吾可谓赤心片片，将错就错。渐源犹自不惺惺，回至中络又云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”这汉识什么好恶！所谓好心不得好报。道吾老婆心切，更向他道：“打即任打，道即不道。”源便打。虽然如此，却是他赢得一筹。道吾怎么丸滴滴地为他，渐源得怎么不瞥地。道吾既被他打，遂向渐源云：“汝且去，恐院中知事探得，与尔作祸。”密遣渐源出去。道吾杀伤慈。源后至一小院，闻行者诵《观音经》云：“应以比丘身得度者，即现比丘身而说法。忽然大悟，云：“我当时错怪先师。”争知此事不在言句上。古人道：“莫量大人，被语脉里转却。”有的情解道：“道吾云，不道不道，便是道了也。唤作打背斤头，教人摸索不著。”若恁么会，怎么生得平稳去
若脚踏实地，不隔一丝毫。不见七贤女游尸陀林“遂指尸问曰；“尸在这里，人在什么处
”大姊云：“作么作么！一众齐证无生法忍。且道有几个
千个万个，只是一个。渐源后到石霜，举前话，石霜依前云：“生也不道，死也不道。”源云：“为什么不道
”霜云：“不道不道。”他便悟去，一日将揪子于法堂上，从东过西，从西过东，意欲呈已见解。霜果问云：“作什么
”源云：“”觅先师灵骨。”霜便截断他脚跟云：“我这里洪波皓渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨！”先既是觅先师灵骨，石霜为什么却恁么道
到这里若于生也不道，死也不道处言下荐得，方知自始至终，全机受用。若尔作道理，拟议寻思，直是难见。渐源云：“正好著力。”看他悟后道得自然奇特，道吾一片顶骨如金色，击时作铜声。雪窦著语去；“苍天！苍天！其意落在两边。太原早云：“先师灵骨犹在”；自然道得稳当。这一落索，一时拈向一边，且作什么生是省要处
作么生是著力处
不见道：“一处透，千处万处一时透。若向不道不道处透得去，便乃坐断天下人舌头；若透不得，也须是自参自悟，不可容易过日，可惜许时光。雪窦颂云：
兔马有角，牛羊无角，绝毫绝嫠，如山如岳。黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处著
无处著，只履西归曾失却。
雪窦偏会下注脚，他是云门下儿孙，几一句中，具三句的钳链，向难道处道破，向拨不开处拨开，去他紧要处颂出。直举兔马有角，牛羊无角。丑道兔马有什么角
牛羊为什么却无角
若透得前话，始知雪窦有为人处。有者错会道：“不道便是道，无句是有句，兔马无角；却道有角；牛羊有角，却道无角。”丑得没交涉！殊不知古人千变万化，现如此神通，只为打破尔这精灵鬼窟。若透得去，不消一个了字。“兔马有角，牛羊无角，绝毫绝嫠，如山如岳”，这四句如摩尼珠一颗相似。雪窦浑身论地，吐在尔面前也。末后皆是据款结案。“黄金灵骨今犹在，白浪滔天何处著”，此颂石霜与太原浮语，为什么“无处著，只履西归曾失却。”
灵龟曳尾，此是雪窦转身为人处。古人道，他参话句不参死句。既是失去，他一火为什么却竟头争：
垂示云：诸佛不曾出世，亦无一法与人。祖师不曾西来，未尝以心传授，自是时人不了，“向外驰求。殊不知自己脚下一大段因缘，千圣亦摸索不着。只如今见不见，闻不闻，说不说，知不知，从什么处得来
若未能洞达，且向葛藤里会取。试举看。
一则死人公案，雪窦说了，克勤又说，并且翻来复去的说，宋人参禅，到这里也是够罗嗦的了。什么“不立文字”，“不得向语言中会取”，怎么一则公案，就费了千七八百字，克勤禅师如此，原不得已，宋代学禅的已经走入这个“精灵鬼窟”，毫无办法，所以只好以楔出楔。“生邪死邪”公案，前面章节中好在有所交待，不然在这里就更罗嗦了，“兔角牛角”公案，也好在前面也有介绍，这里就避免了许多麻烦。总之，不论雪窦克勤，两位大师说了许多，却没有说一丝道理任人领会。只是说了一个道吾禅师不为其学生说破的因由，同时讥讽了那些以为“不说就是说”等似是而非的“相似禅”。一个人若能达到“见不见”——能见他人之所不见之处；“闻不闻”——察觉他人所之不觉之处；“说不说”——能说出他人不能说出之处；“知不知”——知晓他人所不知晓之处，——这样的境界，自然就与众不同了。但这个功夫从哪儿来的呢！“自己脚跟下一段大事因缘”如何明白呢
只有自己问自己，自己去参究了。
《棒喝截流 八、诗文禅风——文字禅欣赏》全文阅读结束。