..續本文上一頁。用毛澤東的詩句來形容，這叫“金猴奮起幹鈞棒，玉宇澄清萬裏埃。”行棒雖然粗暴——文化革命中打棒子、抓辮子，一棒子把人打死的事情很多，當然不近情理，但對禅宗而言，當它面對那些滿腹經論的八股時，不用棒子而用其它方法，就不會有“立竿見影”的效果了。所以德山的學生、著名的岩頭禅師在評論其師時說：“德山老漢尋常只據一條白牽，佛來亦打，祖來亦打。”

　　 德山以棒聞名，臨濟以喝傳世。但臨濟的喝，也是從棒上得來的

　　臨濟大悟因緣，曆來是作爲禅師們參究的典範公案，在這裏錄下來供大家參考：

　　 師(臨濟)在黃檗會中，行業純一。時睦州爲第一座，乃問：“上座在此多少時

　　”師曰：“叁年。”州曰：“曾參問否

　　”師曰：“不曾參問，不知問個什麼

　　”州雲：“何不問堂頭和尚，如何是佛法的大意

　　”師便去，問聲未絕，檗便打。師下來；州問：“問話作麼生

　　”師曰：“某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。”州曰：“但更去問。”師又問，檗又打。如是叁度問，叁度被打。師白州曰：“早承激勸問法，累蒙和尚賜棒，自恨障緣．不領深旨。今且辭去。”州曰：“汝若去，須辭了和尚了去。”師幣禮拜退。州先到黃檗處曰：“問話上座，雖是後生，卻甚奇特。若來辭，方便接伊。

　　 已後爲一株大樹，覆蔭天下人去在。”師來日辭黃檗，檗日；“不須他去，只往高安灘頭參大愚，必爲汝說。”師到大愚，愚曰：“甚處來

　　”師曰：“黃檗來。”愚曰：“黃檗有何言句

　　”師曰：“某甲叁度問佛法大意。叁度被打，不知某甲有過無過

　　”愚曰：“黃檗與麼老婆心切，爲汝得徹因，更來這裏問有過無過。”師于言下大悟，乃問；“原來黃檗佛法無多子。”愚住曰：“這尿床鬼子，適來道有過無過，如今卻道黃檗佛法無多子。你見個什麼道理

　　速道，速道!”師于大愚肋下叁拳，愚拓開曰：“汝師黃檗，非幹我事。”師辭大愚，卻回黃檗。檗見便問：“這漢來來去去，有甚了期

　　”師曰：“只爲老婆心切，便人事了。”侍立，疑問：“甚處去來

　　”師曰：“昨蒙和尚慈旨：令參大愚去來。”檗曰：大愚有何言句

　　師舉前話。檗曰：“大愚老漢饒舌，待來痛與一頓。”師曰：“說甚待來，即今便打”，隨後便掌。檗曰：“這瘋顛漢卻來這裏捋虎須。”師便喝，檗喚侍者曰：“引這瘋顛漢參堂去。”

　　 (《五燈會元·卷十一》)

　　 這則公案，“棒”的作用極大。縱觀全文，無十處談論道理之處。“原來黃檗佛法無多子！的黃檗若有“佛法”，就不是禅宗的風範了。正是這個“無”，正是這個處處用棒子表現的“無”，才能把最深最活的佛法——那個深藏在各種內容中的，被種種“浮雲”遮障著的“自性”、“正法眼藏”剝剔而出。這種“逼拶”可是旋乾轉坤，易筋洗髓的啊！

　　 吾師本光老法師，在其《臨濟禅初探中》的：臨濟禅的頓悟功行和其它宗派的比較”一文中，對論說禅宗各家特色有獨到之處，並深刻點出了棒喝的妙用，這裏摘要錄出有關部分，以絕讀者：

　　 百丈下另一支的沩仰宗，開堂說法早于諸家。沩山說：：研窮至理，以悟爲則。”至于仰山則競謂：“悟則不無，怎奈落在第二頭。”他這樣說，還是僞山所說的“實際理地不受一塵。”之意。不悟則不到，悟了又落第二，說明此事實難排拘。僞山教仰山：“以思無思之妙，反思靈焰之無窮，思盡還源；性相常住；事理不二，真佛如如”，仰于言下頓悟。此即隨于“尋思”的言說，創入頓悟的極境。仰山教人：“能思者是心，所思者是境，彼處樓臺亭苑人馬骈讀者來阗，汝反思的還有許多般也無

　　”僧于言下有省。此即謠聽“尋思”的言說，靠近頓悟初門。僞仰這樣開示學人，顯然即以“尋思”爲功行要著，借“尋思”的方便而觸發頓悟也。須知這即爲一般傳統的禅宗正行。但這與臨濟提持的“一念緣起無生”和“隨處作主，立處皆真，一切境緣回換不得”，“直是現今更無時節”等頓悟功行有異。臨濟大悟前，發問吃棒，在他只有一個反應“有過無過”，經過大愚的點撥，那也不是教他“尋思”，直是緊驟的提起，教他當下瞥地。果然臨濟只在當人鑒覺下一念忽然頓開了。看臨濟大悟的關鍵。的確念頭若經“逼拶”，外不放入，內不放出，即可脫然頓悟。自己卻能這樣行，哪能重增愁結，展轉“尋思”

　　如上兩則“尋思”悟道例子，遇人即可，若真自行，尋思即瞎。

　　 本光老法師在這段文中，以“逼拶”、“尋思”爲綱，點明了僞仰、臨濟、曹洞、雲門、法眼五宗的同異，而獨彰臨濟。本光老法師法出臨濟，于棒喝深有領悟，但于沩仰、曹洞“尋思”之功夫，多不以爲然，此論諸宗未必苟同。但本光老法師對“逼拶”的發揮，卻深具法眼。至于五宗之說，在後面章節有專述，茲不多贅。棒喝的功用，並不僅爲棒喝，其引伸變化甚多，下面舉“雲門悟道因緣”一觀：

　　 雲門宗的開山祖師雲門文偃禅師，在法統上是繼承德山——雪峰一系的禅法，而在開悟上。則是得力于幫助臨濟禅師的那個睦州老禅師，你看他：

　　 往參睦州，州才見來，便閑卻門。師乃扣門，州曰：“誰

　　”師曰：“某甲。”州曰：“作甚什

　　”師曰：“已事未明，乞師指示。”州開門，一見便閉卻。師如時連叁日叩門，至第叁日，州開門，師乃拶入，州便擒住曰：“道！道！師擬議，州便推出，曰：“秦時鍍铄鑽”，遂掩門，損師一足，師從此悟入。

　　 (《五燈會元·卷十五》)

　　 雲門與臨濟一樣，都是契而不舍，連續叁次去叩老師之門，不過他不是挨棒子打，而是“損”了一只腳，把腳踩骨折斷成了跛子，雖然如此，雲門禅師卻成就爲一位偉大的禅師。

《棒喝截流 二、棒喝截流——理性和認識的斷頭臺》全文閱讀結束。