叁、機鋒轉語——對禅境“死活”的檢驗
天性人也，人心機也
禅機，因其“不可說”而顯得分外的神秘。因其神秘，自然引起了許多不甘心的人執著地追求。但追求的結果都往往是“泥牛入海”，或者“頭上安頭”，把局外人看得眼花缭亂，寸步難行。
這裏首先要弄清楚什麼是“機”。機在中國古代思想中是一個非常特別、重要的概念，《周易》中有“幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。”“夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯誠也，故不疾而速，不行而至。”在這裏，“深”、“幾”、“誠”都是“幾”，而且是“幾”的叁種表現形態。而道教秘典《黃帝陰符經》更說：“天性人也，人心幾也”。
(先秦的“幾”字，後來被加了個木旁而成爲今天的“機”)就把原本深玄難測的“機”變得更加深玄了。
的確，在人生的旅途上，幾乎每一個人都在預測和捕捉著自己的機遇，但這個機遇往往是看不見，摸不著的。“無可奈何之謂命”，太過于了，若改爲“無可奈何之謂機”可能還要恰當一些。周敦頤說：“運行于有無之間，幾也”，可以說是對“機”的較爲准確的定義。
“運行于有無之間”的這個“機”本來就難以捉摸了，前面再加一個禅字，成了“禅機”，則更使人費解。其實，“機”就是某種事物的潛在因素，參禅求悟，也有其開悟的內在因素，這個因素就是“機”，而且就是“禅機”。近代本光，老法師教人習禅，時，強調先應培養“頓悟意樂”，讀佛教的經典、讀撣宗的公案時都應“先存一念”，把求悟之心放在這一念中，使之成爲“頓悟意樂”，其實這就是爲自己的開悟“種因”，預先布下了“禅機”。當然，機還有機緣之機，機括之機等等。
“鋒”是什麼呢
“鋒”是刀刃，是劍尖，是槍尖。沒有這樣銳利的“鋒”，被重重外殼包裹住的“禅機”就難以顯現，“鋒”就是用以剝除包裹“禅機”外殼的工具。人與人不同，各人的知識”、經曆、心態的積澱都不同，對禅的修爲也不同。而禅宗的機鋒，就是要剝除那種種不同的外殼，而使你的那個“真正”得以顯現，即所謂“脫穎而出”。
禅師們用“鋒”，把學生們的“機”挑露出來之後，學生們還應交上答卷，這就是所謂的“轉語”，“轉”者旋轉也，如同螺旋一樣旋轉不停，所以又叫“活語”而不是“死語”。所謂“活語”，是自己悟後的那種自己的真切實在的感受；所謂“死語”，則是書本教條一類的答語。如前面所引夾山禅師“法身無相”這個答話，先是“死語”，後來才是“活語”。當然，“轉語”還是禅師們相互勘驗、印證的一種方式。仍然屬于“機鋒”裏的一個類別，如前面所引淩行婆那則公案，真是非人們思維蔔度之所能及。“天性人也，人心機也”是《陰符經》中的一句，雖是道家的，用以說明禅宗之禅也是恰到好處。“一切衆生皆有佛性”——就是“天性人也”；“皆可成佛”就是“人心，機也”。本光老法師在“臨濟禅初探”一文以臨濟義玄禅師大悟因緣這一典型範例，作了如下分析：
臨濟大悟因緣，即提示了禅宗頓悟的最高原則，所以說它爲頓悟的典型範例。茲舉叁個特點以明之：其一，悟緣多而能奮迅集中又不依緣。確有大悟的了因存在，不同于自沈死水，暗中的摸索等待。其次，悟境過程劃然分明，又無企求，確有透徹實際的大悟；不同于隴侗漢得些子惺忪小歇場。
自以爲悟。其叁。隨大悟的開展即現起觀照。鑒覺下炳炳糧糧機用”(棒、喝、言句)
自然而至；不同于一般記憶忙思的知解，捏合意識的情見。這叁點實爲頓悟的最高原則……。
本光老法師所談的“頓悟最高原則”就是“禅機”——也就是其中第一條：
“大悟的了因”，後面兩條。則是這個“了因”顯現後的必然機用。如棒、喝、言句椧粭又可引伸爲機鋒轉語。在本光老法師的這個“頓悟最高原則”中，是把悟境的“死”與“活”對照而言的，這叁條前面的是“活”。而後面對照的則是“死”。你看：
“自沈死水，暗中摸索等待”是“死”；“攏侗惶忪小歇場，自以爲悟”，是“死”；“記憶仁思的知解。捏合意識的情見”。還是“死”。
禅宗內常說“參須真參。悟須實悟”，真參實悟的悟，其境界必須是活的；雖然真參未能得悟，當然談不上悟境；有的人雖然參努力，但未實悟，見了一些小境界自以爲悟；所表現出來的“悟”必然是死的，下面我們來看這公案：
雲岩昙成禅師，參百丈海禅師二十年，因緣不契。後造藥山。山問：“甚處來
”曰：“百丈來。”山曰：“百丈有何言句示徒
”師曰：“尋常道：
“我有一句子，百味俱足。””山曰：“鹹則鹹味，淡則淡味，不成不淡是常味。作麼生是百味俱足的句
”師無對。山曰：“爭奈目前生死何！師曰：“目前無生死。”山曰：“在百丈多少時
”師曰：“二十年。”山曰：“在百丈二十年，俗氣也不除。”他日侍立次，山又問：“百丈更說什麼法
”師曰：“有時道：“叁句外省去，六句內會取。””山曰：“叁千裏外，且沒交涉。”山又問：“百丈更說什麼法
”師日：“有時上堂，大衆立定，以柱杖一時趁散。複召大衆，衆回首，丈曰：是什麼
””山曰：“何不早怎麼道，今日因子得見海師。”師于言下領省，便禮拜。一日山問：“汝除到百丈，更到什麼處來
”師曰：“曾到廣南來。”曰：“見說廣東城東門外有一片石，被州主移去，是否
”
師曰：非但州主，阖國人也移不動。”山又問：“聞汝解弄獅子，是否
”師曰：“是。”曰：“弄得幾出
”
師曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”師曰：“和尚弄得幾出
”山曰：“我弄得一出。”師曰：“一即六，六印一。”後到沩山，沩曰：“承聞長老之藥山弄獅子，是否
”師曰：“是。”沩曰：“長弄有置時
”師曰：“要弄即弄，要置即置。”沩曰；“置時獅子在什麼處
”師曰；“置也。置也。”
(《五燈會元·卷五》)
雲岩禅師先在百丈禅師那裏參學二十年之久，毫無所悟，後來參藥山禅師，在藥山那裏開悟。雲岩禅師悟前悟後，境界是截然分明的，悟前不得“活”，悟後“死”不了。雲岩有個師兄，就是前面我們曾提到的那個道吾禅師，道吾開悟早，雲岩開悟遲，道吾對雲岩的幫助不少。在上面那則公案中，還應穿插這麼一則公案在其中：
(道吾)離藥山見南泉，泉問：“闍名什麼
”師曰：“宗智。”泉曰：“智不到處，作麼生宗
”師曰：“切忌道著。”泉曰：“灼然，道著即頭角生。”
日後，師與虧岩在後架把針。泉見乃問：“智頭陀前日道：
“智不到處切忌道著，道著即頭角生，合作麼生行履
”師便抽身入僧堂。泉便歸方丈。師又來把針。岩日：“師弟適來爲什麼不只對和尚
”師曰：“你不妨靈利。”岩不薦，卻問南泉：“適來智頭陀爲甚不只對和尚，某甲不會，乞師垂示。”泉曰：“他卻是異類中行。”岩日：“如何是異類中行
”泉曰：“不見道、智不到處，切忌道著，道著即頭角生，直須向異類中行。”岩亦不會，師知雲岩不薦，乃曰：
“此人因緣不在此。”卻同回藥山，山問：“汝回何速
”
岩曰：“只爲因緣不契。”山日：“有何因緣
”岩舉話，山曰：“子作麼生會他，這個時節便回
”岩無對，山乃大笑。岩便問：“如何是異類中行
”山曰：“吾今日困倦，且待別時來。”岩曰：“某甲特爲此事歸來。”山日；“且去！”岩便出。師(道吾)在方丈外，聞岩不薦，不覺咬得指頭血出。
(同上書)
這裏所引公案雖長，卻非常必要，因爲雲岩禅師悟前悟後的境象是截然分明的。特別是後一則公案，雲岩在悟前面寸“機鋒”的種種窘相，而道君卻自由自在，顯得從容不迫，甚至爲雲岩的不能“悟”，著急得把手指咬得出血。從這裏可以看到，雲岩禅師的確是真參、苦參。好在老師、師兄都是明眼人。藥山見他參禅幾十年都不能悟，于是追本溯源，引出百丈禅師“喚衆回頭”的公案，再輕輕一引，才使雲岩終于開悟。雲岩參禅二十多年不得，若是常人，早就自暴自棄，或疑而不與了。但他的“機”是深厚的，可能反應遠比道吾、趙州、臨濟遲鈍，必須在“鋒”上反複剝剃。這個“機”才終于脫出，成爲一代宗師。
九十六轉語與坐脫立亡
僞山禅師當年對仰山禅師所說“只貴子眼正，不貴子行履”，對于這樣的話，在佛教內曆來有許多人不以爲然。但這兩位是沩仰宗的祖師，功行出神入化。所以也不好公開說些什麼。這裏有一個問題，對于佛教的修行。正確的檢驗標准是什麼
機鋒轉語能代表如實的修證嗎
機鋒轉語的標准又是什麼呢
對有一類修行人。如預知時日而坐脫立亡，火化得舍利若幹，再如活上百來歲、或有神通應世。對于這樣的修行人，不論是出家人或在家人。絕對會得到信衆的尊仰和崇敬。”以筆者所見，1989年海燈法師圓寂。火化得舍利子叁十二粒：1991年中秋本光法師預知時日。在。與徒衆們笑談中阖然西歸，火化得舍利四十二粒；1992年農曆叁月十五，樂至報國寺離欲老和尚以百零八歲高齡，預知時日，預立法嗣。安祥坐化，留存肉身……這些在蜀中佛教界內均爲美談。他們都是當代高憎，或文或武或禅，修爲人所共睹。但也難免一些閑言雜語。在禅風盛行的時代。他們也算是佼佼者了，無知者的閑言雜語又算得了什麼呢
但對有一類“坐脫立亡””的，卻未必爲禅門稱道。禅宗認爲，戒定慧叁學修爲，固是學佛…
《棒喝截流 叁、機鋒轉語——對禅境“死活”的檢驗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…