..續本文上一頁者的必須，若未經“向上一路”的錘煉。則未免可惜。撣宗所重，在于明心見性，如六祖大師所說：“唯論見性。不論禅定解脫。”所以。在禅門中，有的僧人在常規止觀上有很深的造詣，但沒有“明心見性”，所以只是“自了漢”，入不了“最上乘禅”的堂奧。下面我們來看下面的公案：九峰道虔禅師。嘗爲百霜侍者，洎霜歸寂；衆請首座繼住持。師白衆曰：“須明得先師意，始可。”
座曰：“先師有什麼意
”師曰：“先師道：休去，歇去。嶺澈澈地去，一念萬年去。寒灰枯木去，古廟香爐去，一條白練去J其余則無。”問：“如何是一條白練去
”座曰：“這個只是明一色邊事。”師日：“元來未會先師意在。”座曰：“你不肯我，那但裝香來，香煙斷處，若去不得，即不會先師意。”遂焚香，香煙未斷，座已脫去。師柑座背日：“生脫立亡即不無，先師意，末夢見在。”
(《五燈會元。卷六》)
這是禅宗內著名的“問殺首座”公案，那個首座和尚，能在一柱香的時間內說走就走，“坐脫立亡”，已達到了對于生命自由來去的火候了。以一般佛教徒的眼光來看，這位首座和尚的修行是成功的，層次是相當高的。但九峰道虔禅師對此卻不稱道：“從脫立亡即不無，先師意，未夢見在！”禅宗內當然是承認道虔而不承認那個首座，爲什麼呢
因爲首座和尚沒有過：轉語”這一關。在“轉語”上是交了白卷的，是談不上“明心見性”的。下面再看一則公案：
雲居道膺是洞山良價禅師門下的主要傳人，在洞山那裏參學已有相當的火候，一次與洞山的機鋒往來中，洞山曾被他問得“禅床震動，並說：“我在雲岩時曾問過他老人家，直得火爐震動；今天被你小子一問，直弄得我通身汗流。”雖然如此。道膺也並未徹悟，他到山頂結庵閉關，十多天都不回來吃齋。有一次他回來，洞山問他：“近來你爲什麼不回來吃齋飯呢
”道膺說：“用不著，我吃得很好，每天都有天神來送食供養我。”洞山臉色一變，說：“小子，我原以爲你不錯，結果你還有這些俗知見在啊2晚上你到我這兒來。”道膺晚上如期而至，洞山問他：“不思善，不思惡，是什麼
”道膺這下才心領神會，回到山頂，寂然宴坐，天神自此尋他不見，以後的境界就不同了。洞山一次問他：“你在做什麼
”他說：“合醬。”洞山問：“用多少鹽
”他說；“旋入。”洞山又問：“那成什麼滋味呢
”他回答說：“得。”洞山又問：“大闡提人作五逆罪，孝養何在
”他說：“始成孝養。”這樣，他才得到洞山的最後印可，“許爲室中領袖”。
受到天神供養，對于一個佛教徒來說，不是有極高的道德和修持，哪來這樣的美事。但禅宗卻認爲這是誤入歧途，沒有直趨“向上一路”，好在道膺回頭得快，也虧了洞山禅師心明眼亮，不愧是一代宗師。道膺與曹山齊名，同爲曹洞宗的領袖人物，他“領衆開法”後，還有一段佳話。
道膺在雲居山當方丈和尚時，山上有一位苦行者結庵清修，衣褲都不穿。道膺就派侍者給他送了一套衣褲。但那位苦行者卻不要，說：“我自有娘生就的一身衣褲。”道膺再派侍者去，並帶一句話問他：“娘未生你時，你穿的是什麼呢
”
那位苦行者答不出來。後來他圓寂了，火化後有舍利子若幹，遺言要讓道膺過目。道膺說：“直饒得八斛四鬥(舍利)，不如當時下得一句轉語好！”
轉語真的那麼重要嗎
當然重要，參禅一輩子，轉語是對“明心見性”所交的答卷，轉語若是“死”的，就沒有及格，轉語若是“活”的，才能及格，也才能得到禅師的印可並得到相當于“衣缽”的那個“法卷”。
洞山禅師有次提出了一個問題，要僧衆們下轉語。甲某連下了九十六次轉語都不合格，後來他又下了第九十七次轉語，洞山祖師才與之認可，說：“你怎麼早不說這一句呢！當時屋外乙某在偷聽，但恰恰沒有聽到最後一句，于是就向甲某請教，但甲某卻不說。乙某不死心；糾纏甲某叁年，並且寸步不離。有一天，甲某病得起不了床，乙某拿了一把刀來，威脅說：“你若不告訴我，就把你殺了。”甲某嚇得打抖，只好說給乙某，這一句轉語是什麼呢
就是“就算到了將來，也沒有任何著落之處的”。乙某達到了目的，非常滿意，一面給甲某致謝，一面也道了歉。
這個轉語雖經洞山禅師認可，但甲某和乙某未必就“明心見性”了，九十六轉語，缺牙巴咬虱子，碰巧了吧。若宋代大慧宗果禅師在圓悟克勤禅師那裏參禅時，對“有句無句，如騰倚樹”連下了四十九個轉語都不及格，又苦參了半年，到了“狗看熱油铛，要舐又舐不得。要舍又舍不得”的程度，最後圓悟禅師看准了火候。再輕輕一引，大慧宗呆才得以開悟。
面對著老彈師們脫空而來的一些機鋒，要下一句轉語不是一件輕易的事，有的人雖有悟境。若悟境不徹，那轉語也會下不到位的，如著名的“南泉斬貓”公案：
南泉禅院的東西兩堂僧人爲爭一只貓兒吵了起來，南泉禅師看見了，說：“你們若能下得一句轉語。貓兒就歸那堂僧人，若下不得，我就把貓兒斬了。”結果東西兩堂都下不了這個轉語，南泉于是就把貓兒斬了。一會兒趙州從外面回來，南泉向他介紹了斬貓的事，並要趙州下句轉語。趙州一言不發、脫下鞋子放在頭上就走了出去。南泉說：“你若當時在場、那貓兒就得救了。”再如“趙州勘臺山婆子”公案，裏面的機鋒和轉語，也會把人弄迷糊的：
有僧遊五臺，問一婆子曰：
“臺山路向什麼處去
”婆曰：“蓦直去。”僧便去。婆曰：“好個師僧又怎麼去。”後有僧舉似師(趙州)，師日：“待我去勘過。”明日，師去便問：“臺山路向什麼處去
”婆曰：“募直去。師幣便去。婆日：“好個師僧又怎麼去。”
師歸院謂僧曰：“臺山婆子爲汝勘破了也。”
(《五燈會元·卷四》)
這個公案的機鋒在哪裏呢
轉語又在哪裏呢
裏面的幾位主人公誰的腳根穩呢
後來一些禅師常常這樣發問：到底是婆子勘破了趙州。還是趙州勘破了婆子呢
”趙州禅師的機鋒轉語妙絕天下，如：
問：“如何是祖師西來意
師雲：“庭前柏樹子。”雲；“和尚莫將境示人。”師雲；“我不將境示人。”
問僧：“離”汁麼處
”雲：“雪峰。”師雲：“雪峰有何言句示人
”曰：“尋常道：“盡十方世界，是沙門一只眼，你等詩人，向甚處屙
””師白：“闍黎若回，寄個鍬子去。”
師問新到：“曾到此間麼
”曰：“曾到。”師日：“吃茶去。”又問僧僧曰：“不曾到。”師曰：“吃茶去。”
後院主問曰；“爲什麼曾到也吃茶，不曾到也吃茶
”師召院主，主應諾，師曰：“吃茶去。”
問：“狗子還有佛性也無
”師曰：“無！”雲：“上至諸佛，下至蝼蟻皆有佛性，狗子爲什麼卻無
”師曰；“爲伊有業識在。”
問：“狗子還有。佛性也無
”師曰：“有。”曰：“既有，爲什麼入這個皮袋裏來
師曰：“知而故犯。”
翻開《趙州語錄》，滿眷盡是如珠走盤的禅機，有的如鳥語花香，有的如春雨滴滴。有的如炎炎夏日，有的如諷諷西風，有的如刺骨冰霜。但不論春夏秋冬，裏面都有掩飾不了的活力。趙州雖不入禅宗的五宗七家，但趙州禅卻浸透了五宗七家，參禅不讀《趙州語錄》，那一定是枯的。趙州的機鋒轉語，有時看似平淡，卻往往使人摸不頭腦；有時看似險奇，卻又有路徑可通；有時既平淡、又險奇，令參禅者叫絕或叫苦不疊。如：(趙州)上堂：“至道無難，唯嫌揀擇。才有語言，是揀擇，是明白。老僧不在明白裏，是汝還護惜也無
”時有僧問：“既不在明白裏，護惜個什麼
”
師雲：“我亦不知。”僧雲：“和尚既不知，爲什麼道不在明白裏
”師雲：“問事即得，禮拜了退。”
(《古尊宿語錄·卷十叁》)
“至道無難，唯嫌揀擇”是禅宗叁祖在其《信心銘》中一句歸宗的話，揀是挑選，擇是選擇，意思是學道本無難處，難就難在人們的取舍心難去。趙州引用後又說：“一涉及到語言，當然是經過思維選擇才表達出來的，經過思維的選擇和判的東西，當然是“心裏明白”的。但我這個老和尚卻不在這個明白清醒的認識之中，若是你們，是舍得，還是舍不得呢
”有個和尚站出來說：“既然不在明白裏，那又用什麼來判斷舍得、舍不得的那個東西呢
”趙州說：“我也弄不清楚。”那個和尚追問道：“您老既然自己都弄不清楚。爲什麼還要說不在明白裏”這樣自相矛盾的話呢
”趙州說：“你的問題提得差不多了呢
快給我叩個頭，回去吧!”
這裏是機鋒
是轉語
趙州自不用說，那個問話的和尚也並非泛泛，一句緊迫一句，追得趙州躲避不得。虧得是趙州，“問事即得，禮拜了退”一一把上面的一切全都抛在了一邊。
棒下無生忍，臨機不讓師
百丈禅師對黃檗說：“見過于師，方堪傳授；見與師齊，減師半德。”無疑是鼓勵弟子們沖決羅網的果敢精神。禅宗的方法是徹底的否定、空空空宰，只有在這個徹底的否定中，才能得到絕對的肯定——頓悟成佛。所以，得到這種精神的，在行爲上就會表現出“棒下無生忍，臨機不讓師”這樣的大機大用，也才使唐五代的禅師們如龍似虎，在中國佛教史上演出了一幕幕既清雅又雄渾的喜劇，並使後人歎爲觀止。
“棒下無生忍，臨機不讓師”，在師道尊嚴的古代中國，只有禅宗才有如此的勇氣和魄力敢于做到這點。唐五代禅師們種種奇言異行，無不浸透了這種絕對“自由自在”的精神，下面我們來欣賞幾則公案。
鄧隱峰是馬祖的學生，是那位“竿木隨身，逢場作戲”，但又因“石頭…
《棒喝截流 叁、機鋒轉語——對禅境“死活”的檢驗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…