..續本文上一頁界之境以爲量。是知無盡法界，無量衆生，鹹在菩薩寂照心中。故得雲布慈門，波騰悲海，有感即赴，無願不從也。民國叁年甲寅印光釋聖量謹述(以下乃示迹之記)。

　　大山岩穴，龍蛇所居，歲久成祅，肆其凶孽。吞齧不已，禍及生民。變怪升騰，非人所製。若非應身大士，孰能救濟。巍巍乎妙智神力，其容思議。然于不思議境，強以文字紀述事迹者，冀千載之下，方來君子，啓深信耳。昔隋時仁壽中，此山有毒龍焉。以業通力，變形爲羽人，攜丹藥貨于長安，詐稱仙術，以欺愚俗。謂此藥之靈，服者立升于天。嗚呼，無知之民，輕信此語，凡服此藥而升天者，不知其幾何，又安知墮彼羽人之穴，以充口腹耳。而一方之民，尚迷而不悟。唯我大士，以悲願力，現比丘身，結草爲庵，止于峰頂。以妙智力，伏彼祅通。以清淨風，除其熱惱，慈念所及，毒氣潛消，龍獲清涼，安居岩穴。民被其德，各保其生，昔之怪異，不複見矣。由此靈贶達于朝廷，以其于國有功，于民有惠，建寺峰頂，而酬酢之。大士以慈風法雨，普濟含靈，慧日淨輝，破諸冥暗。于是缙紳向慕，素俗欽風，割愛網以歸真，棄簪纓而入道。大士嘗居盤石，山猿野獸，馴繞座隅，百鳥聚林，寂然而止，如聽法音，久而方散。嗚呼，建寺之明年，六月十九日，大士忽示無常，恬然入滅。異香滿室，愁霧蔽空，鳥獸哀鳴，山林變色。于是寺衆聞于朝廷，中使降香，奉敕赙贈，以崇冥福。茶毗之際，天地晦冥，斯須之間，化爲銀界。忽聞空中箫鼓響，山嶽搖，瑞雲奔飛，異香馥郁。忽于東峰之上，現金橋，橋上列諸天衆，各豎幢幡，及雨金華，紛紛而不至于地。最後于南臺上，百寶燦爛，廣莫能知，沖天無際，影中隱隱現自在端嚴之相。慈容偉麗，纓絡铢衣，天風飄飄，煥然對目。爾時缁白之衆，千百余人，鹹睹真儀，悲喜交集。莫不涕泣瞻依，稱名致敬，始知觀音大士示迹也。清氣異香，經于累月。左仆射高公，具奏其事，皇上覽表，嘉歎久之。收骨起塔，禦書牌額，錫號爲觀音臺寺，撥賜山林田土，方廣百裏。每歲時降禦香，度僧設供，大崇法化。至唐大曆六年，改號爲南五臺山聖壽寺焉。五代之世，兵火連綿。諸臺殿宇，並遭焚毀，雖有殘僧壞屋，尚與木石共處矣。至宋太平興國叁年夏，前後六次，現五色圓相祥雲等瑞。主僧懷偉，具申府尹，被奏天廷，敕賜金額，爲五臺山圓光之寺。由是增修寶殿，繪塑真儀，煙霞與金碧爭輝，铎韻共松風演妙。諸臺屋宇，上下一新，嗣續住持，香燈不絕，慈輝所燭，石孕祥雲，法雨所沾，水成甘露。臺南數百步，有石泉焉，注之方池，色味甘潔，能除熱惱，能潤焦枯，舒之則沙界滂沱，卷之則石池澄湛。或時亢旱，迎請者相繼于道途，感應如期，州郡已彰于簡牍。懷生蒙祐，草木沾恩，自昔迄今，聲華不泯。噫，大聖以悲願力，福被一方，而一方之民，亦不忘于慈祐。每遇清明之月，及夏季忌辰，不遠百裏，陟崄登危，皆以淨心踵足而至者，何啻百千萬耶。扶老攜幼，阗溢道路，相繼月余，各以香花音樂，缯蓋幢幡，資生之具，持以供養。于是頭面頂禮，致敬致恭，睹相瞻儀，旋繞贊歎，莫不洗罪蒙福，弭障沾恩，豈徒爲奔走跋涉而已哉。寺僧法忍，慮其歲月經久，靈迹湮沒。持諸殘碑，囑爲斯記。普明固辭弗獲，甚愧非文，倘遇賢士，改而正諸，不亦宜乎。太白山釋普明謹撰(元至元七年正月立石)。

　　石印普陀志序，發揮感應理致頗詳。南五臺示迹之記，乃大士現比丘身，救苦實迹，亦六月十九香會之根原。故附錄之，冀閱者生正信焉。釋印光謹識。

　　禮觀世音菩薩疏(附錄 　此系作頌之原因，故並錄之。)

　　蓋聞諸佛如來，以大悲爲體。菩提薩埵，依般若觀心。寂滅現前，故得上同下合。真空無相，乃能救苦尋聲。然入俗度生，七行方始。同事愛語，六地猶慚。苟非早成正覺，現劣應以行慈。度盡衆生，始明相而成佛者。孰有威神之力，巍巍如是乎。伏維我大慈大悲觀世音菩薩，居補怛洛迦之山。得大悲解脫之法。師承靜住，標正法明之稱。補處彌陀，授功德山之記。寶藏住世，回向菩提。威德園觀，宏深誓願。從聞思修，頓入摩提。得圓通常，舉皆真實。熏修金剛叁昧。清淨寶覺圓融。十四無畏，福備衆生。卅二應身，度該等覺。具大自在之功，妙容頓現。有不思議之德，極果能施。故六十二億之名號，一念等齊。二十四聖之法門，都歸揀別。涅槃一路，叁世佛學尚聞聞。示現普門，八萬衆發無等等。加以左輔雖居安養。攝生現處娑婆。金城熊耳，競說化身。五臺泗洲，並彰聖迹。甚至蛤蜊蚌殼，現妙像之莊嚴。雞卵圓魚，睹金容之赫奕。故知慈父恩深，縱焚身難報。而老婆心切，實垂涕相招也。弟子止淨，舍父逃逝，久窮露于他鄉。隨業飄流，更蹉跎乎半世。八年供奉，擔糞遺金。二豎魔纏，認漚忘海。自愧怖頭。發心禮足。(在家禮叁聖像)手珠念佛，日叁百回。頂禮誦經，(指彌陀經)月百八卷。讀金剛之文，惟求作佛。禮普賢之偈，發願度生。念往生陀羅，我佛常住其頂。持大悲神咒，浴水亦得度人。凡茲大善因緣。藉作往生公據。更以今生根鈍，魔障難消。夙世孽深，正信易退。特叩白華。虔參寶像。如慈愍之西渡，冀睹真容。學善財之南詢，願逢聖友。尚乞慈哀。隱爲加被。示張使于雲裏，璎珞端嚴。指史相于崖頭，金光照耀。甘露灌頂，增智覺之辯才。寶手破腸，療法義之氣疾。倘寄此旅亭，不遑安處。則賜與華屋，願得門開。數李母之珠，預知時至。食廷璋之芋，克日西行。印泥而印壞文成。念佛而佛隨心現。垂紅蓮之臂，接以金臺。放白毫之光，導歸寶閣。同登安樂，生佛本無差分。回入娑婆，母子不相違遠。布茲心願。伏乞證盟。此日金剛石上，歸依智海之導師。他年摩尼華中，隨侍天冠之勝友。民國十一年壬戌春彭澤許止淨謹撰(卅，音薩，叁十也。)

　　凡例

　　一是書共四卷。前叁卷爲頌文，頌觀音菩薩往劫本迹因緣，及此方感應事迹，後一卷爲經證，略引十余經，俾閱者知觀音一大事之所以，並爲前頌往劫本迹之具足注證。(前頌往劫本迹，隨文略注，辭意未能具足。故須參考此經證，乃可貫通其原委。)又附金剛經頌一卷。以是經受持者多，故亦作頌發揮，以企閱者同得實益。雖與前頌非是一書，欲廣傳布，謹附于後。

　　一觀音菩薩頌四卷，爲普陀山志之卷首。以卷帙繁多，故別刊爲單行本，冀廣流通。

　　一是書科文，至爲簡略，不拘常例，唯示大綱。又中縫之文，亦隨宜標寫，與科稍有出入。其普陀現相諸章，特標一二等字，俾便檢查。

　　一凡引經論及外典等，皆刪節原文。又其題名，亦依略稱。(如注釋中所引之書，有曠園狯園右臺仙館等，皆是筆記之名。)

　　一頌文之注釋繁瑣，未易對檢者，皆于頌文每聯起處，標志一二叁等數目字，並于其注釋之上，亦冠以一二叁等數目字。俾閱者依頌文所標之數目字，而對檢注釋，即可一目了然。若頌文之注釋不甚繁瑣，易于對檢者，或其注釋爲大段之經文，總釋數聯之頌義，未能割分者，則悉不標志數目之字。

　　一圈點句讀之法。凡頌文每聯，分作二句，以便初學讀誦。至注釋序文等，則不拘此例，每以一大段爲一句，俾免瑣碎散漫。

　　一是書脫稿後，亟付手民，排版流布。其有未能允當之處，他日少暇，當重修治，以期完善焉。

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