觀世音菩薩本迹感應頌卷第一

　　△頌文分叁。初敘意。二正頌。叁結勸回向。

　　△今初敘意。明作頌之緣起，爲全篇總冒。分四段。初頌大士悲智雙修。次頌大士以古佛應世，故名震十方。叁頌大悲救苦爲急，故娑婆緣重。四據經正訛，令起正信，爲作頌之緣起。

　　(一)嘗聞諸佛無身，而般若實爲其母。菩提非樹，而大悲自發其芽。(二)故法身解脫，非智慧不得圓融。本智萬行，惟慈悲始能和會。(叁)是以自他不二，明極即是如來。因果交參，行深實惟菩薩。(李長者注華嚴，謂觀音表悲，自在表智。且悲智二字，總該一切佛法理事各門，故以冠首。)

　　［一］華嚴經光明覺品。我性未曾有，我所亦空寂，雲何諸如來，而得有其身。又彌勒告善財雲，菩薩以般若波羅蜜爲母。 六祖偈。菩提本無樹。 普賢行願品。因于大悲，生菩提心。　［二］法身，解脫，般若，如圓△叁點，謂之叁德圓融。(△，梵字，音伊，表叁德圓融。) 華嚴以文殊表根本智，普賢表差別行，觀音表慈悲心。寄位第七回向。此十向乃從十住十行，而和融慈悲願力，遍興大利故也。　［叁］自覺覺他覺滿，故名佛。 入法界品。離自他見，知從緣起故。 合論。無邊刹境，自他不隔于毫端。楞嚴經。明極即如來。又觀世音如來，于大會中，授記我爲觀世音號。明因果相成，體用相徹也。 心經。菩薩行深般若波羅蜜多。

　　(一)然而地入現前，猶慚四攝。位居不動，尚待叁加。(二)豈非出纏之智障易生。入俗之願王難見乎。(叁)惟大士尋聲救苦，寄號觀音。斷惑證真，得名自在。(四)稱爲拈索，實遇無空過之辭。號作應聲，有感而遂通之義。(五)本正法明而作佛，原爲釋迦之師。具千光眼而度生，又作彌陀之輔。(此因出悲智二名，順點出其他各名，俾世俗得知其遠本。)(六)願深無量，與毗盧同稱丈夫。德舉一毛，雖普賢莫知邊際。(七)故刹那稱念，等百千億兆之如來。偶爾受持，勝六二河沙之菩薩。(八)信乎名號尊貴，難可得聞。梵釋天人，皆應生敬也。(此從大悲經，言菩薩以至天龍，皆應恭敬，引起娑婆緣重。)

　　［一］華嚴六地，名現前地。 合論。六地已前，于四攝中，未得自在。 八地名不動地，有叁加七勸文。叁加者，一諸佛現身，二與智，叁贊歎摩頂。又經雲，若諸佛不與此菩薩起智門者，彼即入究竟涅槃，棄舍一切利衆生業。［二］智障，謂淨障。六地菩薩，有染淨二業未亡，故入纏不能自在。 普賢行願品。有十大願王。 十定品。諸菩薩于普賢所，心生尊重，渴仰欲見。悉于衆會，周遍觀察，而竟不睹，亦不見其所坐之座。 ［叁］華嚴合論。觀世音，梵雲光世音。以慈悲光照世間，聞苦便救。觀自在者，明觀照成出世般若義。 ［四］大悲咒經。觀世音，亦名拈索。拈索，即羂索之義。獵人以此取獸，獸不得脫。以喻大士聞名及見身，心念不空過也。又往生論。觀佛本願力，遇無空過者。 天地本起經。應聲菩薩，即觀世音。 周易系辭傳。感而遂通天下之故。 ［五］大悲咒經。此菩薩不可思議威神之力，過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。又觀音叁昧經。是觀世音，在我前成佛，名正法明如來，吾爲弟子也。 　大悲咒經。觀世音，亦名千光眼。 ［六］大教王經。五丈夫同曼殊願，即今五佛。一毗盧遮那佛，二阿閦佛，叁寶生佛，四觀自在王佛，五不空成就佛。 莊嚴寶王經。佛說觀自在菩薩，曆劫救苦，及住種種叁昧，身諸毛孔希有功德，普賢菩薩行十二年，不得邊際。 ［七］十一面咒經。若有稱念百千俱胝那庾多諸佛名號，複有暫時于我名號，至心稱念。彼二功德，平等平等。 法華經。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，複盡形供養。若複有人，受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養。是二人福，正等無異。 ［八］十一面咒經。我由此咒，名號尊貴，難可得聞。 大悲咒經。正法明如來，大悲願力，現作菩薩。汝等諸菩薩，梵釋龍神，皆應恭敬。一切人天，常須供養。

　　(一)惟是華藏無盡，娑婆之苦集偏多。極樂易生，菩薩之慈哀尤切。(二)故塵刹現身，而此號施無畏者。蓮邦補處，更來茲攝念佛人。(叁)爲世間作眼目，曾昭皎日之光。唯海上多聖賢，乃屬白華之寄。(四)蓋以衆生業重，一子情殷也。

　　［一］華嚴經。明華藏世界種，上下共二十重。最下重，有一佛刹微塵數世界圍繞。每上一重，增一刹塵世界。至最上重，有二十佛刹微塵數世界圍繞。娑婆在十叁重之中心。 娑婆，此雲堪忍。謂衆生有貪瞋等煩惱，而能忍受生死苦果也。又雲雜會。謂叁惡五趣，夾雜聚會也。　［二］法華經。十方諸國土，無刹不現身。又觀世音菩薩，于怖畏急難之中，能施無畏。是故此娑婆世界，皆號之爲施無畏者。 無量壽經。觀世音，大勢至，現居此界，作大饒益，攝念佛人，生彼佛國。 ［叁］天地本起經。劫初時天下無光，彌陀佛擊犍椎集衆，謂過此八十恒河沙土，有忍土，失于光明，誰建功德。應聲菩薩，與吉祥菩薩，共議爲世作眼目。應聲作日，吉祥作月。 華嚴經。鞞瑟胝羅居士頌雲，海上有山多聖賢。 補怛洛迦，此雲小白華，以山多此華故。又雲海島，以在大海之中故。乃觀世音菩薩應化之地，即今之普陀山也。 (四)占察業報經。雖複普遊一切刹土，常起功業，而于五濁惡世，化益偏多。 華嚴十向品。菩薩等觀一切衆生，猶如一子。

　　(一)庸是珍寶舍身，王臣供奉。香花稽首，婦孺歸依。(二)致崇祀者，五百身而有余。紀感應者，千萬言而不足。(叁)但文人記載，善籍原多。而野史流傳，訛言亦衆。(四)或稱舍身之王女，或謂服氣之神仙。(五)或疑帝釋之臣僚，或誤面然之形像。雖傳述不失于尊崇，而名位實鄰于誣謗。爰據契經，廣陳本迹。欲令善信，共結法緣。 (此從緣重，致多訛傳，特據經作頌，俾得正信。)

　　［一］楞嚴經。所遊世界，皆令衆生舍身珍寶，求我哀愍。［二］傅大士碑。觀音有五百身，在閻浮提，示同凡品，教化衆生。見停水經。 ［四］俗傳大士爲妙莊王第叁女，名妙善。舍手眼愈父惡疾，乃現千手眼像。編年通論。載此爲天神爲南山道宣律師所說。又汝州志。載楚莊王第叁女，曰妙善。王病笃，醫雲，必得親人手眼，方可瘳。公主遂割手眼，救父得痊，公主亦坐化。醫雲，此大悲菩薩也，言訖不見。莊王即封公主爲大悲菩薩，建寺香山，塑千手眼像。或曰，莊王命塑全手全眼，宦者誤爲千手千眼。案天神所告，或劫前事，但感通錄不載。至汝州志所說，則訛謬無疑。 紀史通鑒。載周宣王時，長桑公謂老君曰，我至南海，聞洛迦岩潮音洞，有一女真，稱慈航大士，彼教我飲甘露水法。又載羨門子曰，始皇北去，予入南海，訪慈航大士，彼出九節菖蒲，教我種食。又神仙鑒。載安期生見大士，請甘露方，大士贈之。此皆金丹教門，攀佛法以增聲價而惑世人，決不可信。更有醒夢道人心經真解，扳佛語作魔言，尤爲大妄語成，墮無間獄。急宜焚毀，以消彼愆。 ［五］海南一勺。載四川保甯府祈雨壇，顯化降筆文。有南海觀音，俯伏金阙，叩奏玉帝等語。直以菩薩爲玉帝之臣屬。不知世俗尊稱之玉帝，即佛經之帝釋，乃是忉利天王。居其上者，欲界尚有四天，色界有十八天，無色界有四天，而均在叁界輪回之列。以望菩薩地位，算數譬喻所不能及。何可受久成佛道，示居菩薩之觀音禮敬。須知此文，乃靈鬼假冒也。 世俗齋醮，每作面然大士像，此本于救拔焰口餓鬼陀羅尼經，固非訛誤。惟作像必右耳垂環，右足現女褲，謂大士能數十變化，而不能變此。鄙俚可哂。

　　△二正頌，分二。初頌往劫本迹，以顯道大德宏。二頌此方感應，以顯悲深願重。

　　△今初頌往劫本迹，以顯道大德宏。內分二大段。首修證。次應化。 修證門複分二段。首發心，頌受記經之往昔因緣。次證聖，頌楞嚴經之圓通章。 應化門複分二段。首釋迦佛前應化，頌悲華經發心受記。次佐釋迦佛應化，內分六小段。一教悲，頌華嚴經善財二十七參章。二教智，頌心經。叁神咒，頌十一面咒經，消伏毒害咒經，不空羂索經，大悲咒經，並其他各咒經。四受記，頌受記經。五觀想，頌觀經之華座觀，及觀大士身相文。六禮敬持名，頌法華經普門品，楞嚴經圓通章之十四無畏，並觀經之接引文。

　　(一)夫學者欲求作佛。首重發心。(二)不修廣大之因。豈獲真常之果。(叁)菩提一發靡涯。福德乃能無量。(四)故華藏大衆，屢歎其難。淨土往生，又言其易。(五)欲求大士之發心。乃溯空王之往劫。(以下頌受記經之往昔因緣，說大士初發菩提心事。共二段)

　　［一］六祖壇經。五祖問求何物，曰惟求作佛。 華嚴發心功德品。欲知一切諸佛法，宜應速發菩提心。此心功德中最勝，必得如來無礙智。 ［二］發心功德品。發心無礙無齊限，欲求其量不可得。又雲，以諸叁世人中尊，皆從發心而得生。 ［叁］發心功德品。帝釋問發心功德幾何，法慧菩薩言，難說難知，難思惟，難度量。 ［四］華嚴入法界品。文殊告善財言，若有衆生，能發菩提心，是事甚難。又德雲言，汝已能發菩提心，複能請問諸菩薩行，如是之事，難中之難。 無量壽經，叁輩往生，皆以發菩提心爲正因，故曰易往而無人。 ［五］溯者，逆流而上也。空王劫者，極言其久遠之詞。以大士發心，非佛莫知故也。

　　粵有刹名德聚。佛號金光。有威德之明王。聞如來之法印。在園觀中，入于叁昧。見蓮華內，化生二童。證一切之法空。爲叁際之坐斷。名無真實。說是假施。偶呈寶意之名。同禮金師之佛。問香華之供養，福德誰多。知塵刹之莊嚴，菩提最勝。于龍天中。作師子吼。發四弘誓，歎本際之難知。爲一衆生，許曆劫而行道。斷除五結，拔身火宅之中。超過二乘，不宿草庵之內。願于萬億之劫，濟度衆生。攝取清淨之行，…

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