..續本文上一頁摩經。以須彌之高廣，內芥子中，無所增減。須彌山王，本相如故。 ［八］法華經。或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，鹹即起慈心。 又楞嚴經。能令衆生經過險路，賊不能劫。 法華經。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。 楞嚴經。使其兵戈，猶如割水，亦如吹光，性無搖動。 ［九］法華經。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。 楞嚴經。能令衆生禁系枷鎖，所不能著。 上古之時，畫地爲獄。　法華經。咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。蓮池釋雲，如含血噴天，還汙己身。 四十二章經。惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從己墮。 ［十］法華經。若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。 又雲，雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。 密部有消除一切閃電障難經，觀自在菩薩說咒。 ［十一］法華經。若有衆生，多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。 又雲，若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，衆人愛敬。 ［十二］楞嚴經。求叁昧得叁昧，求長壽得長壽。 普賢行願品。于諸病苦，爲作良醫。 法華經。悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。 叁摩，即叁昧。 ［十叁］法華經。聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。 又雲，若有衆生，恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐。唐捐，猶言虛棄。 ［十四］法華經。汝等應當一心供養觀世音菩薩。 天臺釋普門品，有十普。一慈悲普，二弘誓普，叁修行普，四離惑普，五入法門普，六神通普，七方便普，八說法普，九成就衆生普，十供養諸佛普。

　　(一)更望凡夫。追蹤淨聖。(二)世間福報，原非太子之心。淨土因緣，才是大悲之願。(叁)慨夫大地爪土，人身之易失何多。浮木盲龜，佛法之難逢莫喻。(四)縱有善根。得聞正法。(五)而浮光掠影，幾見真修。見性明心，仍多蹉路。(六)惟蒙佛力加持。方免臨終墮落。(七)譬之嬰兒長養，全仗親恩。弱羽高骞，難憑自力。(八)況十地不離念佛，教本圓中之圓。七日即得往生，法又徑中之徑。(以下頌觀經之接引 共四段 先頌淨土法門殊勝)

　　［二］見上，悲華經頌注。 ［叁］涅槃經。得人身者，如爪上土，叁惡道身，如大地土。 又雲，生世爲人難，值佛世亦難，猶如大海中，盲龜值浮孔。 圭峰雲，盲龜墮在海中，求出不得。海有浮木，木中有孔，可容龜身。龜若得入其中，漂至海岸，即得出海。我如盲龜，佛如浮木孔。［五］永明四料簡，有禅無淨土，十人九蹉路。印光解雲，明心見性之人，必將見思煩惱斷盡無余，方免分段生死。見思尚未淨盡，即便命終，六道輪回，依舊難逃。大悟之人，十有九如是。蹉路，謂菩提路遙，閻浮命短，蹉跎不能達也。 ［六］維摩經。菩薩于生死畏中，當依如來功德之力。 ［七］十疑論。嬰兒不得離母，離母或墮坑井，渴乳而死。鳥子翅羽未成，依樹傅枝，不能遠去，翅翮成就，方能飛空。 ［八］華嚴十地品。地地皆雲念佛念法念僧。 西方合論。謂真歇了以帝網千珠，明淨土圓融之義，故彌陀經屬圓極教。如謂得圓少分，則圓有分段，圓義不成。 彌陀經。若一日至七日，執持名號，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖衆，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生極樂國土。 念佛爲修行之徑。而四種念佛，持名尤易，爲徑中之徑。

　　大士顯教則爲補處。密宗即是如來。以塵刹之現身。作蓮邦之導主。

　　密宗大教王經。主西方者，稱觀自在王如來。 法華。十方諸國土，無刹不現身。又楞嚴經。十方微塵國土，皆名我爲施無畏者。 　案法華無盡意問佛，觀世音菩薩，雲何遊此娑婆世界，佛說叁十二應，入國土身。而無量壽經言，觀世音大勢至二菩薩，現居此界，作大饒益，攝念佛人，生彼佛國。大悲咒經言，觀世音已作佛竟，爲安樂成熟諸衆生故，現作菩薩，汝等大衆，專稱名號，命終往生阿彌陀佛國。可知大士種種示現，莫非爲接引往生而設。

　　(一)學者以禮敬爲近門。藉持名爲深入。(二)無論稱誦大士。憶念彌陀。(叁)只衆生心內，時時發願往生。即大士身中，念念佛成正覺。(四)于是或執金臺勸進。或隨化佛來迎。(五)或放光而說深經。或梵音而爲安慰。(六)廣開方便，許凡聖以同居。不退菩提，慰涅槃之大願。(此正頌觀經接引文 楞嚴經之求大涅槃得大涅槃爲禮敬持名者臨終之大驗。)

　　［一］往生論。有五種門，成就五種功德。一近門，二大會衆門，叁宅門，四屋門，五園林遊戲門。以禮拜阿彌陀佛，爲生彼國故，得生安樂世界，是名入第一門。以贊歎阿彌陀佛，隨順名義，稱如來名，依如來光明智相修行故，得入大會衆數，是名入第二門。以一心專念，作願生彼，修奢摩他寂靜叁昧行故，得入蓮華藏世界，是名入第叁門。 ［叁］發願往生，即是發菩提心。以普賢行願品，發十大願王，而約之即願生淨土故。 華嚴經出現品。菩薩應知自心，念念常有佛成正覺。 ［四］觀經。上品上生者，觀世音菩薩，執金剛臺，與大勢至菩薩，至行者前。阿彌陀佛，放大光明，照行者身。與諸菩薩，授手迎接。觀世音，大勢至，與無數菩薩，贊歎行者，勸進其心。上品中生者，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大衆，持紫金臺，至行者前，與千化佛，一時授手。上品下生者，阿彌陀佛，及觀世音，大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。 ［五］觀經。下品上生者，生寶池中，經七七日，蓮華乃敷。大悲觀世音，放大光明，住其人前，爲說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。下品中生者，生寶池中，經于六劫，蓮華乃敷。觀世音以梵音聲，安慰彼人，爲說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。 ［六］彌陀要解雲，佛土有四，一凡聖同居土，二方便有余土，叁實報無障礙土，四常寂光土。極樂世界，正指同居淨土，亦即橫具上叁淨土。 彌陀經。若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。于彼國土，若已生，若今生，若當生。 楞嚴經。求大涅槃，得大涅槃。

　　嗚乎，盡衆生爲勝友，方遂父母之懷。奉塵刹以深心，尚覺佛恩難報也。(總結大士說法利生)

　　觀經。若念佛者，當知此人，即是人中分陀利華。觀世音菩薩，大勢至菩薩，爲其勝友。 不空羂索經。此神咒心，是當來世菩薩父母。 楞嚴經。將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩。

　　既述經文，本原可據。再陳感應，事匪無征。俾修行不退信心。故作頌不嫌詞費也。(此一段結上起下)

　　△二頌此方感應，以顯悲深願重。內分五大段。首示現，二救苦，叁與樂，四弘法，五攝生。 示現內分六。一普陀現相，二他處現相，叁木石現相，四物類現相，五現光明，六現神變。

　　(一)夫佛身充滿于法界。梵響量等于虛空。(二)實普現于當前。亦無時而或斷。(叁)故寒空滿目，無非大士之顔。日夜潮聲，即是普門之誦。(四)豈必示現變化，始說神奇。遊戲神通，方增信仰乎。(五)惟是日月雖明，盲人不見。甘霖普潤，焦種難芽。(六)死後斷滅，信外道之魔言。佛性真常，謗如來爲妄語。(七)傷歎古今，幾知恩德。不有示現，何醒蚩蒙。(八)特陳史冊之載言。庸著法身之常住。(此一段總頌示現。破斷滅之疑，以定信根。)

　　［一］［二］華嚴如來現相品。佛身充滿于法界，普現一切衆生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。 又普賢叁昧品。入于法界一切塵，其身無盡無差別，譬如虛空悉周遍，演說如來廣大法。 往生論。如來微妙聲，梵響聞十方，同地水火風，虛空無分別。 華嚴不思議品。一切諸佛，皆能以清淨聲，起四辯才，說法不斷。 ［叁］憨山詩。滿目寒空大士顔。 又雲，日夜潮聲誦普門。 ［四］維摩經。辯才無礙，遊戲神通。 ［五］維摩經。日月豈不淨耶，而盲者不見。 ［六］楞嚴經。我昔未承諸佛誨敕，見迦旃延毗羅胝子，鹹言此身死後斷滅，名爲涅槃 ［七］龐道玄詩。野老負薪歸，村婦連宵織，看他家事忙，且道憑誰力。問渠渠不知，特地生疑惑，傷嗟古今人，幾個知恩德。 ［八］大宗地玄文本論。本體自性決定常住。

　　曰普陀現相。(一)則有示舜封于海上，月相光明。指史浩于岩頭，金容照耀。(二)珠璎交錯，欽範子之重瞻。七寶莊嚴，紀曹公之叁叩。(叁)別傳渡海，雲湧金蓮。蓬山祝厘，光騰碧盌。(俗作碗) (四)巍巍金相，龜年之老稚同看。冉冉白衣，普陀之僧伽共見。(五)方袍闊領，藍公委悉之容。霞葆霓裳，端伯迷離之見。(六)面容正側，隨張氏之虔求。形相昭昏，慰丁君之自疚。(七)高僧燃指，異代同瞻。老人舍身，隨時克見。(八)珊瑚碧玉，光炫粹昭。寶蓋珠鬘，火明胡炜。(九)腳頭腳尾，信無隱之能逢。童女童男，滿劉君之歆願。(十)叔型母子，睹落發之尼僧。行義同人，見莊嚴之妙女。(十一)督漕仁本，謂無異于畫圖。服賈兆禧，歎不類于繪塑。(共二段)

　　［一］普陀志。宋神宗元豐叁年，內殿承旨王舜封，使叁韓，遇風濤，大龜負舟，危甚。舜封惶怖，望潮音洞致禱，忽睹金色晃耀，現大士滿月相，珠璎燦然，出自岩洞，龜沒舟行。還以事聞，賜名寶陀觀音寺。 宋高宗紹興戊辰，史浩，程休甫，詣潮音洞無所睹。一僧指曰，岩頂有寶可瞰。從之。瑞相忽現，金色照耀，眉目了然。 ［二］宋度宗鹹淳丙寅，範太尉以目疾，遣子禱潮音洞，汲泉洗目。既愈，複令子來謝。洞左現大士身，淡煙披拂，如隔碧紗。繼往善…

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